Так сказал Господь: «За три преступления Моава и за четыре не верну Я ему, за то, что сжег он кости царя Эдома в известь.

Первая часть нашего предложения повторяет сказанное в предыдущей главе, где шла речь о преступлениях Дамесека, государства плиштим, Финикии, Эдома и Амона, и относительно смысла того, что в ней сказано, следует обратиться к комментарию к предложению №3 предыдущей главы. Здесь же рассмотрим вторую часть нашего предложения, в которой Бог обвиняет Моав в том, что он «сжег в известь» кости царя Эдома. Относительно того, что это означает, мнения комментаторов существенно разделились. В принципе, сжечь кости в известь означает, что кости сжигаются до такой степени, что превращаются в белый порошок, похожий на известь. В арамейском переводе Йонатана вторая часть нашего предложения звучит следующим образом: «…за то, что сжег он кости царя Эдома и побелил ими, как известью, дом свой». Мнению Йонатана следует Раши, который пишет, что во второй части нашего предложения Бог обещает наказать Моав за то, что его царь так поступил с плененным им царем Эдома, так как побелку дома царскими костями Он расценивает как унижение царя. «Даат Микра» приводит целый ряд похожих мнений, в соответствии с которыми царь Моава сжег не кости царя Эдома, а его труп, либо он сжег его живьем, что является более тяжким грехом, либо он сжег его кости так же, как сжигают известняк с целью получения извести.

Большинство комментаторов связывает сказанное во второй части нашего предложения с событиями, изложенными в главе 3 Второй Книги Царей. Там рассказывается о военном походе, предпринятым царем Израиля Йорамом, царем Йехуды Йехошафатом и царем Эдома, имя которого не указано, но который был вассалом Йехошафата, на Моав с целью усмирения его царя Мейши. Союзная армия с легкостью разгромила армию Моава, завоевала и разрушила его города, а затем осадила Кир Харасет, тогдашнюю столицу Моава. Мейша с семьюстами воинами совершил вылазку с целью прорвать осаду на участке, находившемся под ответственностью царя Эдома, но она оказалась неудачной. Далее, в заключительном предложении главы 3 Второй Книги Царей, довольно неясно сказано: «И взял он сына его старшего, который будет царствовать вместо него, и принес его в жертву вознесения на стене, и была ярость великая на Израиль, и ушли они от него, и вернулись в страну». Все это подробно рассматривается в соответствующем комментарии. Здесь же следует отметить, что, по мнению части комментаторов, там сказано, что в ходе вылазки Мейше удалось захватить в плен старшего сына царя Эдома, наследника престола, и он принес его в жертву вознесения на стене своей осажденной столицы, чтобы это видели и ее защитники, и осаждавшие ее войска. Жертвой вознесения, в русской традиции всесожжения, называется жертва, которая полностью сжигается на жертвеннике. В соответствии с этим, во Второй Книге Царей рассказывается о том, что Мейша, царь Моава, сжег старшего сына царя Эдома на городской стене Кир Харасета. Большинство комментаторов считает, что именно в этом Бог обвиняет царя Моава во второй части нашего предложения. Вместе с этим, все еще следует понять, почему за сожжение наследника престола царства Эдома Бог подвергнет наказанию все население Моава.

«Даат Микра» подвергает вышеуказанное мнение большинства комментаторов сомнению, так как, по его мнению, во Второй Книге Царей рассказывается о том, что Мейша принес в жертву вознесения своего собственного старшего сына, а не сына царя Эдома. Вместе с этим, «Даат Микра» пишет, что преступление, в котором во второй части нашего предложения Бог обвиняет царя Моава, действительно произошло во время событий, описанных во Второй Книге Царей. Тогда «была ярость великая на Израиль» со стороны Бога, и поэтому во время вылазки Мейше удалось пленить царя Эдома, которого он убил и сжег его кости «в известь».

И нашлю Я огонь на Моав, и съест он дворцы Криот, и умрет в грохоте Моав, в трублении, в звуке шофара.

По мнению большинства комментаторов, слово «криот» (קְּרִיּוֹת) является именем собственным, и является названием одного из больших городов Моава, либо названием одного из его районов. Этому несколько мешает приставка «ха» (הַ), которой в оригинальном тексте снабжено слово «криот». Эта приставка является определенным артиклем, и имена собственные ей никогда не снабжаются. Поэтому Мальбим понимает слово «криот» как множественное число слова «кирья» (קריה), которое означает «большой и укрепленный город». В соответствии с этим, в первой части нашего предложения сказано, что огонь поглотит дворцы больших и укрепленных городов Моава. Следует отметить, что слово «криот» дважды встречается в Книге Ирмияху (48, 24 и 41), и если в первом случае все комментаторы считают, что речь идет о городе Криот, то во втором случае, по мнению части комментаторов, это слово следует понимать как «города». Следует также отметить, что в настоящее время местонахождение города Криот не известно.

Мальбим понимает сказанное во второй части нашего предложения несколько иначе. По его мнению, здесь сказано, что жители Моава не станут сражаться с завоевателями. Они умрут от страха, услышав грохот, издаваемый армией завоевателей, и их трубление в горны и в шофары. Подтверждая свое мнение, Мальбим цитирует Книгу Ирмияху (48, 39), где сказано, что жители Моава позорно повернулись к неприятелю затылками, в результате чего стали посмешищем для всех соседних стран.

И уничтожу Я судью из среды его, и всех вельмож его убью Я с ним», – сказал Господь.

Вместе с этим, в арамейском переводе Йонатана слово «шофет» (שׁוֹפֵט), переведенное здесь как «судья», переведено как «судьи». Таким образом, Йонатан считает, что слово «судья» используется здесь в агрегативном значении, и его мнению следует «Даат Микра». Основываясь на сказанном в Псалмах (148, 11), «Даат Микра» считает, что судьями здесь названы не только, собственно, судьи, но и все политическое и духовное руководство Моава. Второе местоимение «его», по мнению «Даат Микра», относится либо к слову «судья», либо к слову «Моав» из предыдущего предложения. В первом случае, здесь сказано, что все вельможи Моава будут уничтожены вместе с остальным его руководством, а во втором – что они будут уничтожены вместе со всем населением этого государства.

Так сказал Господь: «За три преступления Йехуды и за четыре не верну Я ему, за то, что гнушались они Торой Господа, и законы Его не соблюдали они, и свела их с пути ложь их, за которой шли отцы их.

О трех и четырех преступлениях, совершенных тем или иным народом, неоднократно говорилось в предыдущей главе, и смысл сказанного в первой части нашего предложения в соответствии с мнениями различных комментаторов подробно обсуждался в комментарии к предложению №3 предыдущей главы. Мальбим считает, что в первой части нашего предложения Бог обвиняет жителей Йехуды в тех же трех преступлениях, в которых Он выше обвинял другие народы, а именно, в идолопоклонстве, в кровосмешении и в кровопролитии, а о четвертом их преступлении Он говорит во второй части нашего предложения.

Относительно того, что здесь названо Торой Бога и Его законами мнения комментаторов разделились. Радак приводит мнение Саадьи Гаона, в соответствии с которым здесь идет речь о различных видах заповедей Торы, и сказано, что жители Йехуды всеми заповедями Бога гнушались. Мальбим считает, что здесь Бог говорит о том, что жители Йехуды гнушались данной Им Торой, и поэтому не соблюдали Его законы. В соответствии с этим, Бог обвиняет жителей Йехуды в том, что те не соблюдали Его заповеди не из-за того, что заповеди как-то их ограничивали, а из-за того, что не желали признавать власть Бога. По мнению Радака, то, что жители Йехуды гнушались Торой Бога, означает, что вообще не раскрывали свитки Торы, не читали их и, тем более, не изучали то, что в них написано. Поэтому они не исполняли содержащиеся в Торе законы Бога, и вообще забыли, что существует такая вещь, как свиток Торы. И когда в период правления царя Йехуды Йошияху в Храме был найден свиток Торы, который раскрывался на перечне наказаний за неисполнение заповедей, это привело Йошияху и его вельмож в полное ошеломление, о чем рассказывается во Второй Книге Царей (22, 8-13).

И нашлю Я огонь на Йехуду, и съест он дворцы Иерусалима».

Так сказал Господь: «За три преступления Израиля и за четыре не верну Я ему, за продажу ими за деньги праведника, и бедняка за пару обуви.

Большинство комментаторов считает, что праведником здесь назван не праведный человек, а тот, кто должен быть оправдан судом или должен выиграть судебный процесс. В соответствии с этим, во второй части нашего предложения Бог обвиняет судей царства Израиля в коррупции. Он говорит о том, что судьи царства Израиля брали взятки деньгами, и за эти деньги «продавали праведника» его оппоненту, то есть выносили решение не в его пользу. Радак и «Мецудат Давид» считают, что сказанное в конце нашего предложения усиливает сказанное о «продаже праведника». По их мнению, здесь Бог говорит о том, что судьи царства Израиля за взятку в виде пары обуви, то есть задешево, «продавали» бедняков их оппонентам, в то время как Тора требует от судей защищать от притеснений слабые слои населения.

Так же как Мальбим, Радак считает, что тремя грехами, за которые Бог не наказывал жителей царства Израиля, были идолопоклонство, кровосмешение и кровопролитие, но с тем, что коррупция является более легким грехом, он в корне не согласен. Радак напоминает о том, что во времена Ноаха Бог решил уничтожить все человечество посредством Всемирного Потопа именно из-за греха грабежа, о чем дважды сказано в Торе (Берешит 6, 11 и 13). Этот грех становится гораздо более тяжелым, когда грабежом занимаются судьи, которые должны стремиться к тому, чтобы восторжествовала справедливость, но за взятки творят несправедливый суд. Поэтому Радак считает, что Бог терпел идолопоклонство, кровосмешение и кровопролитие со стороны жителей царства Израиля, но когда их судьи стали заниматься грабежом, Он направил в царство Израиля царя Ашура, который его завоевал, а его жителей подверг изгнанию.

Слова «баавур наалаим» (בַּעֲבוּר נַעֲלָיִם) переведены здесь как «за пару обуви» в соответствии с их прямым значением и мнением большинства комментаторов, но в арамейском переводе Йонатана они переведены как «чтобы унаследовали они». Радак в своем комментарии пишет, что ему не ясно, что имеет в виду Йонатан, но Раши объясняет, что, по мнению Йонатана, слово «наалаим», переведенное здесь как «пара обуви», является производным от глагола «линоль» (לנעול), что означает «закрывать». Следуя мнению Йонатана, Раши считает, что в конце нашего предложения Бог обвиняет судей царства Израиля в том, что, используя свои служебные полномочия, они вынуждали бедняков задешево продавать их поля, которые находились между полями судей. В результате этого судьи завладевали большими земельными участками, доступ к которым закрывали, ограждая их забором.

Кроме этого, «Даат Микра» приводит версию, согласно которой конец нашего предложения следует читать следующим образом: «и бедняк – за пару обуви». В соответствии с этим, здесь Бог говорит о том, что бедняки из числа жителей царства Израиля продавали праведников за пару обуви. Объясняя, что это означает, «Даат Микра» пишет, что бедняки в древности обычно ходили босиком, и в конце нашего предложения сказано, что для того, чтобы добыть себе пару обуви, бедняки царства Израиля «продавали праведника» одним из вышеперечисленных способов. Кроме этого, «Даат Микра» приводит мидраш, в соответствии с которым в конце нашего предложения продолжает идти речь о продаже Йосефа в рабство его братьями, которые на вырученные деньги купили себе обувь.

Ступающих на прах земной на голове нищих, и путь смиренных отклонят они, и муж и отец его пойдут к отроковице, дабы осквернить Имя святое Мое.

Первый фрагмент нашего предложения переведен в соответствии с мнением «Даат Микра», так как оно наиболее точно отражает грамматику оригинального текста. «Даат Микра» считает, что в начале нашего предложения Бог обвиняет жителей царства Израиля в том, что те унижают слабые слои население до такой степени, что их головы покрывает «прах земной», то есть земная пыль, а затем ходят по этому праху, следовательно, по головам слабых слоев населения.

Слово «афар» (עֲפַר) переведено здесь как «прах», то есть как «пыль», но Мальбим понимает его как «почва». По его мнению, в начале нашего предложения Бог говорит о тех, кто дает взятки судьям и нанимает лжесвидетелей, о чем шла речь в предыдущем предложении. Это делают те, кто стремится заполучить «почву земли», то есть земельные участки, которыми владеют слабые слои населения, и это достигается посредством «головы нищих». По решению несправедливого суда или в результате лжесвидетельства беднякам рубят головы, а их земли переходят во владение тех, кто подкупил судью или нанял лжесвидетелей. Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, Мальбим считает, что Бог обвиняет жителей царства Израиля в трех смертных грехах, а именно, в идолопоклонстве, в кровосмешении и в кровопролитии, совершаемых ими при отягчающих обстоятельствах.

В оригинальном тексте слово «смиренные» звучит как «анавим» (עֲנָוִים), но Йонатан, автор перевода Книги Амоса на арамейский, считает, что вместо буквы «вав» (ו) в этом слове должна стоять буква «йуд» (י), в результате чего получается «аниим» (עֲנִיִים), что переводится как «бедняки». Мнению Йонатана следует большинство комментаторов, которые считают, что здесь Бог обвиняет жителей царства Израиля в том, что те «отклоняют путь бедных». При этом Раши и «Мецудат Давид» считают, что это означает, что из-за притеснений со стороны жителей царства Израиля бедняки вынуждены прятаться по углам и ходить обходными путями, чтобы с ними не встретиться. Следует отметить, что по смыслу это совпадает с  мнением «Даат Микра». Радак и Мальбим считают, что во втором фрагменте нашего предложения Бог обвиняет жителей царства Израиля в том, что те отклоняют, то есть изменяют, жизненный путь бедняков посредством взяток, которые они дают судьям, в результате чего они выносят несправедливые судебные постановления. При этом, по мнению Мальбима, жизненный путь бедняков изменяется самым кардинальным образом, то есть заканчивается, так как судьи приговаривают их к смертной казни.

Прежде чем приступить к рассмотрению сказанного в завершающем наше предложение фрагменте, следует отметить, что понятие «гилуй арайот» (גילוי עריות), которое обычно переводится как «кровосмешение», в иудаизме обладает гораздо более широким понятием, чем в русском языке. Оно включает в себя не только половые отношения между близкими родственниками, но и вообще все запрещенные половые связи. Одной из таких связей являются половые отношения с обрученной девушкой, и большинство комментаторов считает, что именно об этом говорится в конце нашего предложения. По их мнению, здесь сказано, что в царстве Израиля считается обычным явлением, когда отец с сыном вместе идут для того, чтобы совершить половой акт с обрученной девушкой. Это означает, во-первых, что они руководствуются лишь своей похотью, во вторых, что они друг друга не стыдятся, и в-третьих, что они не избегают запрещенных половых связей. «Мецудат Давид» считает, что в конце нашего предложения Бог говорит о том, что все это жители царства Израиля делают с целью осквернения Его святого Имени, так как если бы они стремились к удовлетворению лишь своей похоти, они бы грешили по отдельности и не с обрученной девушкой.

Слово «лемаан» (לְמַעַן) переведено здесь как «дабы» в соответствии с его прямым значением и мнением большинства комментаторов, но Радак и «Даат Микра» считают, что в данном случае оно указывает на следствие, а не на цель. Это означает, что речь идет не о том, что сын с отцом ходят к отроковице, чтобы осквернить святое Имя Бога, а о том, что тем самым они Его оскверняют. Причина, по которой человек, вступивший в запретную половую связь, оскверняет Имя Бога, состоит в том, что в Торе (Ваикра 20, 10-21) сначала перечислены запретные половые связи, а затем (Ваикра 20, 26) сказано: «И будете вы Мне святы, ибо свят Я…». Из этого следует, что тот, кто вступает в запретную половую связь, оскверняет свою святость, а следовательно, оскверняет и святость Имени Бога.

И на одеждах заложенных отклонятся они возле каждого жертвенника, и вино наказанных пить будут они в доме бога их.

По мнению большинства комментаторов, в первой части нашего предложения Бог обвиняет жителей царства Израиля в том, что они используют одежды, взятые у бедняков в залог, в качестве покрывал для топчанов, на которых трапезничают рядом с каждым языческим жертвенником. Мальбим это понимает несколько иначе. По его мнению, в первой части нашего предложения сказано, что жители царства Израиля конфискуют одежды бедняков и преподносят их в дар языческим храмам, а затем расстилают эти одежды возле жертвенников идолов и вкушают на них принесенные идолам жертвы. Рабби Авраам ибн Эзра считает, что слово «яту» (יַטּוּ), переведенное здесь как «отклонятся», следует понимать как «отклонят». По его мнению, в первой части нашего предложения речь идет об «отклонении суда», то есть о том, что судьи в царстве Израиля выносят несправедливые судебные решения с целью отнять у бедняков последнюю рубашку. Эти несправедливые судебные решения судьи выносят публично, возле каждого языческого жертвенника, которых в царстве Израиля имеется огромное количество.

В отличие от других комментаторов, «Даат Микра» не считает, что в нашем предложении идет речь об идолопоклонстве жителей царства Израиля, поэтому понимает грехи, в которых их обвиняет их Бог, совершенно иначе. Объясняя сказанное в первой части нашего предложения, «Даат Микра» основывается на том, что Тора (Шмот 22, 25-26 и Дварим 24, 12-13) предписывает возвращать беднякам взятую у них в залог одежду, когда она им понадобится, так как другой одежды у них нет. В соответствии с этим, в первой части нашего предложения Бог обвиняет жителей царства Израиля в том, что те не возвращают беднякам взятую в залог одежду, а используют ее в качестве покрывал для топчанов, на которых вкушают плоть жертвоприношений возле каждого жертвенника. При этом слова «каждый жертвенник» означают, что жертвенников в царстве Израиля много, и возле каждого из них используются взятые в залог у бедняков одежды, из чего следует, что этот грех жители царства Израиля совершают постоянно. «Даат Микра» подчеркивает, что в нашем предложении нет никаких намеков на то, что здесь идет речь о языческих жертвенниках, а значит, речь идет о жертвенниках Бога. В таком случае, вкушение плоти жертв является заповедью, но так как это сопровождается использованием взятых в залог у бедняков одежд, речь идет о том, что жители царства Израиля исполняют заповедь, сочетая ее с грехом. Кроме этого, в период царства Израиля существовал Первый Храм, и жертвоприношения Богу разрешалось совершать лишь на находившемся в нем жертвеннике. Таким образом, в первой части нашего предложения содержится обвинение жителей царства Израиля также в том, что они служат Богу на жертвенниках, которые находятся вне Храма.

В этом предложении Бог завершает перечисление грехов, совершаемых жителями царства Израиля. Как было сказано в комментарии к предложению №3 предыдущей главы, «Даат Микра» считает, что «три и четыре преступления» в сумме дают семь преступлений. По его мнению, в предложениях №6-№8 Бог обвиняет жителей царства Израиля именно в семи грехах.

А Я уничтожил эмори из-за них, который, как высота кедров рост его, и силен он, как дубы, и уничтожил Я плод его вверху и корни его внизу.

Кедры, о которых здесь идет речь, это ливанские кедры. Высота ливанского кедра может достигать 30м., и в ТАНАХе он служит эталоном сильного и высокого дерева. Ливанский кедр выглядит так:

Дуб в ТАНАХе также служит эталоном сильного и высокого дерева. Дубы, произрастающие на территории Земли Израиля, выглядят так:

По мнению Радака, «Мецудат Давид» и «Даат Микра», сравнение эмори с ливанским кедром и с дубом означает, что представители этого народа (или всего населения Земли Израиля, по мнению «Даат Микра») были высокими и сильными. Следует отметить, что это также следует из описания Ога, царя эмори (Дварим 13, 11) и из рассказа посланных Моше разведчиков, которые, увидев населявшие Землю Израиля народы, впали в отчаяние и заявили, что евреям не удастся их победить ни при каких обстоятельствах (Бамидбар 13, 28-33). Вместе с этим, Мальбим считает, что сравнение роста эмори с высотой ливанских кедров означает мощь их царств и их ангела-хранителя, а их сравнение с дубами – силу и мужество их воинов, а также неприступность их укрепленных городов.

Теперь рассмотрим, по какой причине Бог, только что обвинив жителей царства Израиля в целом ряде грехов, говорит об уничтожении Им населявших Землю Израиля народов. Так как в результате этого Бог обеспечил еврейский народ территорией для проживания, а в двух следующих предложениях Он будет говорить о том, что вывел евреев из Египта и всемерно о них заботился, «Даат Микра» считает, что тем самым Бог обвиняет евреев в черной неблагодарности. На это указывает союз «а», начинающий наше предложение.

Радак и Мальбим привлекают сказанное в главе 18 Книги Ваикра, где перечислены запрещенные половые связи, но цитируют разные ее отрывки. Радак цитирует сказанное в предложениях №26-№28 после перечисления запретных половых связей: «И соблюдайте вы уставы Мои и законы Мои, и не делайте из всех мерзостей этих… Ибо все мерзости эти делали люди Земли этой, которая перед вами, и осквернена была Земля эта. И не исторгнет Земля эта вас при осквернении ее, как исторгла народ, который перед вами». По мнению Радака, Бог, упоминая об уничтожении эмори, говорит жителям царства Израиля, что этот народ был уничтожен из-за совершаемых им мерзостей, а теперь жители царства Израиля перестали соблюдать законы, данные им Богом, и совершают точно такие же мерзости.

А Я поднял вас из Земли египетской, и вел вас в пустыне сорок лет, унаследовать Землю эмори.

Выход евреев из Египта и их пребывание в пустыне произошли до уничтожения народа эмори, о котором говорилось в предыдущем предложении. Поэтому следует понять, почему об этом Бог говорит после упоминания об уничтожении народа эмори. Причину этого, а также того, что Бог напоминает о выходе евреев из Египта и их пребывании в пустыне, комментаторы понимают по-разному.

Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, «Мецудат Давид» считает, что там Бог говорил о том, что наказывает за грехи даже те народы, которые Его не знают. Здесь, по его мнению, Бог доказывает жителям царства Израиля, что они Его знают, так как Он вывел их предков из Египта и вел их по пустыне в течение сорока лет, чтобы те унаследовали Землю эмори, то есть Землю Израиля.

Похожего мнения придерживается Мальбим, считающий, что здесь Бог продолжает говорить о том, что Он сделал все необходимое для того, чтобы евреи не запятнали себя такими тяжелыми грехами, как идолопоклонство и кровосмешение. В своей речи, произнесенной перед тем как евреи вошли на Землю Израиля, Моше им напомнил, что во время пребывания евреев в Египте те видели все мерзости, совершаемые местным населением (см. Дварим 29, 15-16). И чтобы евреи не принесли эти мерзости с собой на Землю Израиля, Бог водил их по пустыне в течение сорока лет, пока не умерло все поколение евреев, которые вышли из Египта (за исключением трех человек). Новое поколение евреев было свидетелями того, что на протяжении всего этого времени Бог обеспечивал все их нужды, и восприняли данные Им законы. Таким образом, Бог сделал все необходимое для того, чтобы евреи не оскверняли себя идолопоклонством и кровосмешением, как это делали египтяне и народы, жившие на территории Земли Израиля.

И ставил Я из сынов ваших пророков, и из юношей ваших назиров, разве не так это, сыны Израиля?», – речь Господа.

Пророком является человек, через которого Бог передает людям свои веления. С другой стороны, в обязанности пророка входит обращаться к Богу с молитвами, в которых он передает Ему просьбы людей. Таким образом, пророк служит представителем Бога перед людьми и представителем людей перед Богом. Исходя из этого, большинство комментаторов считает, что в начале нашего предложения Бог говорит жителям царства Израиля, что после прибытия евреев на Землю Израиля Он не бросил их на произвол судьбы, а заботился о том, чтобы в их среде всегда были пророки, которые обеспечивали евреям прямую связь с Богом. В результате этого евреи ощущали в своей среде Божественное Присутствие, а Радак подчеркивает, что такого обилия пророков не было больше ни у одного народа, и, видя это, евреи понимали, что они – народ Бога. То, что здесь сказано, что Бог делал пророков из сынов евреев, по мнению Радака, означает, что Бог делал пророками даже подростков, например, Шмуэль и Ирмияху стали пророками в подростковом возрасте. Тем более, Бог делал пророками умудренных старцев. Рабби Авраам ибн Эзра считает, что Бог делал сынов евреев пророками, чтобы те обучали евреев Его законам, а сказанное о сыновьях он понимает так же, как Радак. По мнению Мальбима, в начале нашего предложения Бог говорит о второй вещи, которую Он сделал для того, чтобы евреи не запятнали себя идолопоклонством. С этой целью Он заботился о том, чтобы среди евреев всегда находились пророки, у которых была прямая связь с Богом. В результате этого евреи видели, что Бог о них заботится, и у них не было нужды обращаться с вопросами и с просьбами к некромантам и языческим жрецам.

В арамейском переводе Йонатана слово «назиры» переведено как «наставники», и его мнению следуют Раши и «Мецудат Давид». По их мнению, здесь Бог говорит о том, что делал из еврейских юношей отшельников, которые занимались изучением Торы, а затем обучали ее законам еврейский народ.

Дословным переводом заданного Богом вопроса является «даже нет этого, сыны Израиля?», и именно так его понимает Мальбим. По его мнению, этим вопросом Бог говорит жителям царства Израиля, что они не только не соблюдают его заповеди и грешат идолопоклонством и кровосмешением, но и свели на нет все усилия Бога по предотвращению этих грехов. В частности, они позаботились о том, чтобы среди них не было ни пророков, ни назиров, распространяющих в их среде веру в Бога и соблюдение Его заповедей, о чем пойдет речь в следующем предложении.

«Но поили вы назиров вином, и пророкам велели вы, говоря: «Не пророчествуйте!».

Во второй части нашего предложения сказано, что жители царства Израиля велели пророкам не пророчествовать, то есть запрещали им излагать полученные от Бога пророчества. Следует отметить, что в главе 7 будет рассказано о том, что такому запрету подвергся сам Амос.

Вот Я подавляю на месте вашем, как придавлена телега, наполненная снопами.

В оригинальном тексте это предложение несколько сложно для понимания с грамматической точки зрения, и здесь оно переведено в соответствии с мнением большинства комментаторов. Слово «подавляю» в оригинальном тексте звучит как «меик» (מֵעִיק), что переводится как «угнетаю», а в арамейском переводе Йонатана оно звучит как «подвергаю бедствиям». Вместе с этим, все эти переводы не согласуются со сказанным во второй части нашего предложения, где состояние, в котором будут находиться жители царства Израиля, сравнивается с телегой, перегруженной снопами и неспособной сдвинуться с места. Конструкция, состоящая из слова «вот», за которым следует глагол настоящего времени, в ТАНАХе означает, что действие, описываемое этим глаголом, произойдет в самом ближайшем будущем. Таким образом, большинство комментаторов считает, что в нашем предложении Бог говорит жителям царства Израиля, что вскоре Он придавит их до такой степени, что они останутся «на месте их», то есть не смогут сдвинуться с места, как не может сдвинуться с места перегруженная снопами телега. «Мецудат Давид» понимает сказанное в этом предложении несколько иначе. По его мнению, здесь Бог говорит жителям царства Израиля, что в любом месте, куда бы они ни отправились, они будут ощущать давление, которое Он на них будет оказывать, так же как ощущает его перегруженная снопами телега. В любом случае, это означает, что жителям царства Израиля не удастся избежать наказания за совершаемые ими грехи.

Мальбим считает, что слово «меик», переведенное здесь как «подавляю», а также однокоренное ему слово «таик» (תָּעִיק), которое переведено здесь как «придавлена», являются производными от слова «мааке» (מַעֲקֶה), что переводится как «ограждение». По его мнению, телегу, которую намереваются под завязку загрузить снопами, снабжают ограждением, то есть высокими бортами, чтобы снопы с нее не падали. В результате этого находящиеся в нижней части груза снопы испытывают сильное давление из-за веса снопов, которые находятся над ними, но высокие борта не позволяют грузу рассыпаться. Мальбим считает, что здесь Бог сравнивает жителей царства Израиля не с телегой, а с этими снопами, и говорит о том, что они будут сдавлены в местах своего проживания, но не смогут их покинуть, чтобы спастись от мечей воинов армии завоевателей.

И утеряно будет бегство у легкого, и сильный не напряжет силу свою, и герой не спасет душу свою.

В следующем предложении будут использованы слова «легкий ногами», означающие человека, который хорошо бегает. В нашем предложении такие люди обозначены словом «легкий». Таким образом, в начале нашего предложения Бог говорит о том, что после того как Он придавит жителей царства Израиля, даже те из них, кто хорошо бегает, не смогут спастись бегством. «Мецудат Давид» считает, что жители царства Израиля не смогут сбежать, так как везде будут находиться враги. По мнению Мальбима, они не смогут сбежать, так как потеряют способность бегать, а «Даат Микра» приводит оба этих объяснения.

Героями в ТАНАХе обычно называются отборные воины, а слова «душу свою» иногда используются в значении «себя самого». Мальбим считает, что в конце нашего предложения Бог говорит о том, что отборные воины армии царства Израиля не только не смогут победить врага, но и окажутся неспособны спастись бегством. «Даат Микра» пишет, что в нашем предложении слова «душу свою» можно понимать и буквально. В таком случае, в конце нашего предложения сказано, что даже отборные воины армии царства Израиля не смогут спастись от смерти.

И держащий лук не устоит, и легкий ногами не спасется, и едущий верхом на лошади не спасет душу свою.

Рассмотрим начало нашего предложения, где сказано, что лучники не устоят перед завоевателями. «Мецудат Давид» считает, что причиной этого будет страх, который Бог вселит в сердца лучников царства Израиля, вследствие чего они полностью потеряют способность вести боевые действия. Похожего мнения придерживается рабби Авраам ибн Эзра, считающий, что в результате вмешательства Бога лучники царства Израиля станут бояться притрагиваться к своим лукам. Радак объясняет сказанное о лучниках тем, что Бог лишит их силы, и они не смогут натягивать тетивы своих луков. По мнению «Даат Микра», слова «не устоит» означают, что Бог лишит лучников царства Израиля способности стоять на своих ногах, поэтому они не смогут натягивать тетивы своих луков.

Мальбим понимает смысл сказанного в этом предложении не так, как другие комментаторы. Он пишет, что лук является вооружением, которое поражает врага на расстоянии, поэтому лучники иногда используются для того, чтобы прикрывать отступление пехоты и кавалерии. Но в начале нашего предложения сказано, что лучники царства Израиля не устоят перед неприятелем, они немедленно разбегутся, «и легкого ногами не спасет он», то есть лучники царства Израиля не смогут обеспечить безопасный отход своей пехоты и даже быстро передвигающейся кавалерии, в результате чего вся армия царства Израиля будет уничтожена.

И мужественный сердцем среди героев голым побежит в день тот», – речь Господа.