Слова Амоса, который был в скотоводах, из Текоа, который видел про Израиль в дни Узии, царя Йехуды, и в дни Яровама, сына Йоаша, царя Израиля, за два года до землетрясения.

Прежде всего, следует обратить внимание на то, что Книга Амоса начинается словом «слова». По мнению Радака, это объясняется тем, что Книга Амоса содержит плохие пророчества, и тот, кто свел их в одну книгу, предпочел использовать слово «слова», а не слово «пророчества», в надежде на то, что они не исполнятся. Вместе с этим, «Даат Микра» указывает на то, что этим словом начинаются несколько Книг ТАНАХа. Кроме Книги Ирмияху, которая также содержит много плохих пророчеств, так начинается Книга Кохелет, содержащая мудрые изречения, а также Книга Нехемии, содержание которой можно определить как мемуары. В соответствии с этим, из слова «слова», которым начинается Книга Амоса, невозможно сделать какие-либо выводы.

В заголовках некоторых книг пророков кроме имени самого пророка указывается имя его отца. В нашем предложении имя отца Амоса не указано. По мнению Улы, приведенному в трактате Мегила (15, а) Вавилонского Талмуда, это означает, что отец Амоса пророком не был. Такое же мнение приведено в мидраше Ваикра Раба (6, 20) от имени рабби Йоханана. Но там же приведено мнение мудрецов, которые с ним не согласны, так как в предложении №14 главы 7 Амос заявит о том, что ни он, ни его отец не являются пророками. Но так как сам Амос был пророком, мудрецы считают, что пророком был и его отец.

Далее здесь сказано, что Амос был из города Текоа, или что он был одним из скотоводов этого города. По мнению большинства комментаторов, этот город находился в царстве Израиля, в колене Ашера, и действительно, город Текоа, находившийся в Галилее, упоминается в Мишне (Менахот 8, 3). При этом большинство комментаторов основываются на том, что пророчества Амоса в основном посвящены царству Израиля, и в нашем предложении сказано «который видел про Израиль», из чего следует, что Амос был жителем этого царства. По мнению современных исследователей, в настоящее время галилейский Текоа представляет собой развалины Хирбет Сама (32°57'18.27"N, 35°27'6.68"E), расположенные к западу от шоссе №866 рядом с современным поселком Кфар Шамай, в 4км. западней Цфата:

Вместе с этим, в целом ряде мест ТАНАХа упоминается город Текоа, находившийся в Йехуде. Во-первых, он присутствует в списке городов, укрепленных царем Йехуды Рехавамом, приведенным во Второй Книге Хроник (11, 5-6). При этом там он соседствует с Бейт Лехемом, из чего следует, что эти города находились рядом. Местность, где находился в этот город, во Второй Книге Хроник (20, 20) названа «пустыней Текоа». Этот Текоа упоминается и в Первой Книге Хроник (2, 24 и 4, 5) при описании генеалогии колена Йехуды, а также в Книге Ирмияху (6, 1). Кроме этого, Текоа присутствует в списке городов, добавленных Септуагинтой в главе 15 Книги Йехошуа, где перечислены населенные пункты колена Йехуды. Из всего этого следует, что Текоа находилась в Йехуде неподалеку от Бейт Лехема, и так считает «Даат Микра». По мнению современных исследователей, в настоящее время этот город представляет собой курган Тель Текоа (31°38'1.31"N, 35°12'39.90"E), и находится в 8км. южнее Бейт Лехема, рядом с арабской деревней, которая носит то же название:

В нашем предложении про Амоса сказано, что он «видел». Это означает, что его пророчества представляли собой пророческие видения. Большинство пророков видело такие видения во сне, но были пророки, такие как Йехезкель, которых видения посещали, когда те бодрствовали. К каким пророкам относился Амос, неясно.

В конце нашего предложения сказано, что Амос стал пророком за два года до землетрясения. Это землетрясение упоминается также в Книге Зхарьи (14, 5), и большинство комментаторов считает, что оно произошло, когда царь Йехуды Узия решил собственноручно воскурить благовония в Храме, что позволено лишь коэнам. По их мнению, Амос предсказал это землетрясение за два года до того, как оно произошло, и после этого евреи поняли, что он, простой пастух или скотовод, является истинным пророком Бога. Вместе с этим, «Даат Микра» считает, что упоминаемое здесь землетрясение было таким значимым событием, что оно используется здесь для того, чтобы установить начало деятельности Амоса в качестве пророка.

Отвечая на это, Мальбим составляет довольно длинный комментарий, суть которого сводиться к тому, что когда Богу требуется пророк, Он предпочитает избрать для этой миссии готового к ней человека. Но когда такого человека не имеется в наличии, Бог выбирает человека неподготовленного, и единственным условием для этого является его праведность. Именно таким человеком был Амос, который, кроме своей праведности, не подходил для того, чтобы стать пророком, ни по одному параметру. Во-первых, он был простым пастухом или скотоводом. Во-вторых, он жил в Текоа, где не было школы людей, готовившихся стать пророками (о таких школах рассказывается в Первой Книге Шмуэля), и не было пророка, который бы объявил о том, что и Амос является истинным пророком Бога. Вместе с этим, Бог сделал так, чтобы люди признали Амоса пророком, так как он предсказал землетрясение за два года до того, как оно произошло, а также засуху, о чем будет сказано в следующем предложении.

И сказал он: «Господь из Циона зарычит, и из Иерусалима подаст Он голос свой, и скорбеть будут жилища пастухов, и высохнет вершина Кармеля.

Большинство комментаторов считает, что в первой части нашего предложения Амос говорит дважды то же самое разными словами. В соответствии с этим, Цион – это Иерусалим, место пребывания Бога, а Раши пишет, что здесь имеется в виду Святая Святых Храма, где пребывает Божественное Присутствие, и откуда исходит голос Бога. Глагол «зарычит» в оригинальном тексте звучит как «ишаг» (יִשְׁאָג). Этот глагол обычно используется исключительно для обозначения рыка льва, который является очень громким, слышен на большие расстояния, и ввергает в ужас всех, кто его слышит. Таким образом, по мнению большинства комментаторов, в начале нашего предложения Бог выступает в образе льва, логовом которого является Иерусалим или Храм, и его рык ввергает в ужас всех, кто его слышит. Обычно лев рычит, когда выходит на охоту, в соответствии с этим, рык льва является знаком грядущих бедствий, и такого мнения придерживается «Мецудат Давид». Радак, основываясь на том, что будет сказано в предложении №8 главы 3, считает, что под рыком льва подразумевается пророчество. «Даат Микра» пишет, что рык льва в данном случае следует понимать в обоих этих значениях. Во-первых, он является предупреждением о будущих бедствиях, и во-вторых, он воспринимается пророками, которые предостерегают народ относительно грядущих бедствий и призывают его к раскаянию. О том, что под рыком льва подразумевается пророчество, пишет и рабби Авраам ибн Эзра, но он считает, что в этом пророчестве Бог сообщает пророкам о вынесенном Им приговоре, который подразумевает бедствия. Кроме этого рабби Авраам ибн Эзра предлагает версию, согласно которой под рыком льва подразумевается гром, после чего наступает засуха, о которой говорится во второй части нашего предложения.

Теперь рассмотрим сказанное во второй части нашего предложения. Скорбь в данном случае символизирует разрушение и опустошение. Таким образом, здесь сказано, что жилища пастухов или пастбища будут разрушены или опустошены. По мнению большинства комментаторов, они будут разрушены или опустошены из-за рыка Бога, и рабби Авраам ибн Эзра считает, что именно это является бедствием в соответствии с вынесенным Богом приговором. Большинство комментаторов считает, что во второй части нашего предложения идет речь о засухе, которая поразит Землю Израиля, но «Даат Микра» пишет, что опустошение пастбищ явится прямым следствием рыка Бога, выступающего в образе льва: услышав его, пастухи перестанут выгонять свой скот на пастбища, в результате чего они опустеют.

Как было сказано выше, Мальбим считает, что это предложение является окончанием заголовка Книги Амоса. По его мнению, во второй части нашего предложения говорится о втором предсказании Амоса, после которого все поняли, что он является истинным пророком Бога. Здесь сказано, что за два года Амос предсказал не только землетрясение, но и засуху, которая впоследствии поразила Землю Израиля в полном соответствии с его пророчеством.

Так сказал Господь: «За три преступления Дамесека и за четыре не верну Я ему, за молотьбу их молотилками железными Гилад.

Первой из стран, которые понесут наказание за свои преступления, является Арам Дамесек, арамейское царство, которое находилось к северу от Земли Израиля. Столицей этого царства был город Дамесек, который в настоящее время служит столицей Сирии.

Основываясь на сказанном в Книге Иова (33, 29), большинство комментаторов считает, что Бог долготерпив и прощает человеку три первых совершенных греха, но если он совершает четвертый грех, Бог наказывает его и за него, и за три предыдущих. В соответствии с этим, в первой части нашего предложения Бог говорит о том, что терпел три преступления, совершенных жителями Арама Дамесека, но они совершили четвертое, и теперь подвергнутся наказанию за все свои преступления. Четвертое преступление указано во второй части нашего предложения, а относительно трех предыдущих мнения комментаторов разделились. «Мецудат Давид» считает, что этими преступлениями были идолопоклонство, кровосмешение и кровопролитие, и такое же мнение приводит в своем комментарии Мальбим от имени Авраванэля. Вместе с этим, Радак пишет, что Бог наказывает другие народы лишь за зло, причиненное евреям, либо за тотальное насилие, как это было с поколением Всемирного Потопа и с жителями Сдома и Аморы. По мнению Радака, тремя прощенными Богом преступлениями были войны, которые вел Арам Дамесек против царства Израиля в периоды правления царей Бааши, Ахава и его сына Йехорама, о чем рассказывается в Книге Царей. Этому способствовало то, что армия Арама Дамесека, вторгавшаяся в царство Израиля, неизменно терпела поражение, но в четвертый раз, во время правления царя Израиля Йехоахаза, сына Йеху, царю Арама удалось разгромить армию Йехоахаза и подчинить его своей власти, о чем рассказывается во Второй Книге Царей (13, 3-7). Вместе с этим, в главе 16 той же Второй Книги Царей рассказывается о том, что Рецин, царь Арама, вместе с царем Израиля Пекахом, сыном Рмальяху, совершил совместное вторжение в Йехуду, и лишь после этого Арам Дамесек подвергся завоеванию Ашуром и прекратил свое существование. Поэтому Радак считает, что после четвертого преступления Арама Дамесека против царства Израиля Бог терпел до тех пор, пока его армия не вторглась в Йехуду.

Теперь рассмотрим сказанное во второй части нашего предложения. Гилад – это горный хребет к востоку от Иордана, находящийся в западной части современного королевства Иордании:

В древности Гилад был населен евреями из колена Гада, но впоследствии был завоеван Арамом, как следует из сказанного в главе 22 Первой Книги Царей. Затем земли Гилада были отвоеваны царством Израиля обратно, но во Второй Книге Царей (10, 32-33) упоминается о том, что царь Арама Хазаэль занимался истреблением еврейского населения на всех землях, лежащих к востоку от Иордана, и в частности, в Гиладе. По мнению Радака, именно в этом заключалось четвертое преступление Дамесека, которое Бог ему прощать не собирается.

Радак считает, что слово «харуцот» означает «грабли», и во второй части нашего предложения Бог обвиняет жителей Арама Дамесека в том, что они истязали жителей Гилада, царапая их тела железными и острыми граблями.

И нашлю Я огонь в дом Хазаэля, и съест он дворцы Бен Хадада.

Хазаэль и Бен Хадад были царями Арама, принесшими много зла жителям царства Израиля, о чем рассказывается в Книге Царей и в Книге Хроник, и Бог говорит о том, что Он нашлет огонь на дом Хазаэля, этот огонь съест дворцы Бен Хадада. Огонь является одним из инструментов, посредством которых Бог наказывает грешников и злодеев, и о наказании огнем говорится во многих местах ТАНАХа. В соответствии с этим, Бог говорит о том, что сожжет дом Хазаэля и дворцы Бен Хадада. Но Радак и «Мецудат Давид», основываясь на сказанном в Торе (Бамидбар 21, 28), считают, что огонь в данном случае символизирует разрушение Дамесека в результате вражеского нашествия, и это подтверждается тем, что будет сказано в следующем предложении.

По мнению большинства комментаторов, домом Хазаэля здесь назван его дворец, но рабби Авраам ибн Эзра понимает слово «дом» как «династия». В таком случае, в первой части нашего предложения идет речь о пресечении династии Хазаэля, и рабби Авраам ибн Эзра пишет, что здесь имеется в виду убийство Рецина, царя Арама, царем Ашура Тиглат Пилесером III, о котором рассказывается во Второй Книге Царей (16, 9).

И сломаю Я засов Дамесека, и уничтожу Я жителя из долины Авен, и держащего жезл из Бейт Эдена, и изгнаны будут народ Арама в Кир», – сказал Господь.

Слово «томэх» (תוֹמֵךְ), переведено здесь как «держащий» в соответствии с мнением большинства комментаторов, а слово «шевет» (שֵׁבֶט), опять же, в соответствии с их мнением, переведено здесь как «жезл». Вместе с этим, прямым значением слова «томэх» является «сторонник», а другим вариантом перевода слова «шевет» является «племя», и так эти слова понимает Мальбим. Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, он считает, что бедствия, которым подвергнется Арам Дамесек, будут распространяться от центра к окраинам. Сначала огонь поглотит царские дворцы, затем Бог сломает городские ворота, после этого будут истреблены жители долины Авен, в которой находится Дамесек, а в конечном итоге бедствия достигнут племени сторонников царей Арама, проживающих в Бейт Эдене на окраине этого государства.

В конце нашего предложения Бог говорит о том, что те жители Арама, кто избежит уничтожения завоевателями, будут изгнаны в Кир, а во Второй Книге Царей (16, 9) сказано, что это пророчество осуществилось, когда царь Ашура Тиглат Пилесер III завоевал Дамесек и изгнал в Кир местное население. Следует отметить, что в предложении №7 главы 9 Амос приведет слова Бога о том, что Он вывел народ Арама из Кира точно так же, как Он вывел еврейский народ из Египта. Это означает, что «исторической родиной» народа Арама был Кир, и здесь Бог говорит о том, что в наказание за зло, принесенное народом Арама еврейскому народу, Он вернет народ Арама туда, откуда он в свое время прибыл. Где именно находился Кир, в настоящее время не известно, но современные исследователи предполагают, что он находился где-то в Армении.

Так сказал Господь: «За три преступления Азы и за четыре не верну Я ему, за то, что изгнали они изгнание целое, выдавая Эдому.

В принципе, Эдом представлял собой государство, которое занимало гористую местность между Мертвым и Красным морями, и находилось в юго-западной части современной Иордании:

Вместе с этим, большинство комментаторов считает, что в нашем предложении идет речь не об этом государстве, и их мнения будут приведены ниже.

Большинство комментаторов считает, что Эдомом здесь названо не вышеупомянутое царство, находившееся к юго-востоку от Земли Израиля, а Рим, армия которого в 70г. н.э. под командованием Тита разрушила Иерусалим и Второй Храм, и отправила евреев в изгнание, которое продолжается вплоть до настоящего времени. В то время многие евреи, спасаясь от римлян, бежали на территории, занимаемые плиштим, по-видимому, на пути в Египет. Но плиштим их хватали и выдавали римлянам, вследствие чего те «изгнали изгнание целое», то есть не осталось ни одного еврея, которому удалось избежать изгнания. По мнению большинства комментаторов, во второй части нашего предложения идет речь именно об этих событиях, и за то, что плиштим выдавали римлянам пытавшихся спастись евреев, Бог подвергнет их наказанию, о котором будет сказано в двух следующих предложениях. Следует отметить, что в предложении №9, где пойдет речь о Цоре, тоже будет сказано, «что выдавали они изгнание целое», и Раши в комментарии к нашему предложению пишет, что евреев римлянам выдавали не только плиштим. Тех, кто бежал на север, римлянам выдавали финикийцы, тех, кто бежал на северо-восток – арамейцы, а тех, кто бежал на юг – арабы.

Кроме этого, «Даат Микра» пишет, что под изгнанием здесь может подразумеваться продажа в рабство. В таком случае, во второй части нашего предложения Бог обвиняет плиштим в том, что во время своих многочисленных нападений на еврейское государство они захватывали евреев в качестве рабов, а затем продавали их жителям Эдома, одним из основных занятий которых была работорговля.

И нашлю Я огонь на стену Азы, и съест он дворцы ее.

И уничтожу Я жителя из Ашдода, и держащего жезл из Ашкелона, и верну Я руку Мою на Экрон, и погибнут остаток плиштим», – сказал Господь Бог.

Относительно возвращения руки Бога на Экрон, еще один княжеский город плиштим, мнения комментаторов разделились. Большинство комментаторов считает, что Бог говорит о том, что сначала ударит по Экрону, а затем «вернет свою руку» и ударит по нему еще раз. Похожего мнения придерживается Мальбим, считающий, что Экрон будет разрушен дважды. По мнению Радака, здесь Бог говорит о том, что после ударов по Азе, Ашдоду и Ашкелону, Он «вернет свою руку», чтобы разрушить Экрон, то есть займется этим городом.

По мнению большинства комментаторов, в конце нашего предложения сказано, что после уничтожения жителей Азы, Ашдода, Ашкелона и Экрона, погибнут также все остальные представители плиштим, не проживающие в этих городах. «Даат Микра» приводит также несколько других вариантов понимания сказанного в конце нашего предложения. В соответствии с одним из них, во времена Амоса некоторая часть плиштим уже погибла, например, во время завоевания Гата царем Арама Хазаэлем, а здесь идет речь о гибели всех плиштим, кто тогда остался в живых. В соответствии с другим вариантом, слово «шеэрит» (שְׁאֵרִית), переведенное здесь как «остаток», следует понимать как «все». В соответствии с третьим вариантом, его следует понимать как производное от слова «шеэр» (שאר), одним из переводов которого является «семейство». В любом случае, речь идет о полном уничтожении плиштим как народа.

Так сказал Господь: «За три преступления Цора и за четыре не верну Я ему, за то, что выдавали они изгнание целое Эдому, и не помнили союз братьев.

Сказанное о трех и четырех преступлениях Цора дословно повторяет сказанное в первой части предложения №3, где шла речь о Дамесеке, и читателю рекомендуется обратиться к комментарию к предложению №3. Здесь займемся второй частью нашего предложения, где Бог обвиняет жителей Цора, то есть финикийцев, в том, что они «выдавали они изгнание целое Эдому, и не помнили союз братьев». Сказанное о том, что финикийцы выдавали целое изгнание Эдому, очень похоже на сказанное во второй части предложения №6, где шла речь о том, что жители Азы «изгнали…изгнание целое, выдавая Эдому». Поэтому комментаторы считают, что здесь Бог обвиняет финикийцев в том же преступлении, а именно, в том, что бежавших в их царство евреев они выдавали Эдому. При этом, по мнению Радака и «Мецудат Давид», Эдомом здесь назван Рим, так же, как в предложении №6, и речь идет о том, что финикийцы выдавали римлянам евреев, пытавшихся спастись от изгнания на территории их царства после завоевания Иерусалима и разрушения Второго Храма. О проблематичности такого понимания сказанного уже говорилось в комментарии к предложению №6. Здесь к этому следует добавить, что в период завоевания Иерусалима римлянами Финикия давно уже прекратила свое существование в результате завоевания армией Александра Македонского, и, точно так же как Йехуда, представляла собой одну из провинций Римской империи. Поэтому более логичным представляется мнение «Даат Микра», приведенное в комментарии к предложению №6.

По мнению большинства комментаторов, в конце нашего предложения Бог обвиняет финикийцев в том, что, совершая против евреев преступления, они не помнили братский союз, заключенный между ними и еврейским народом. Под союзом братьев подразумеваются дружеские отношения между евреями и финикийцами во время правления царей Давида и Шломо, о чем было сказано в комментарии выше. Следует также отметить, что в Первой Книге Царей (5, 26) упоминается о союзе, заключенном между царем Шломо и финикийским царем Хирамом, и там же (9, 13) приведены слова Хирама, в которых он назвал Шломо своим братом. Мальбим пишет, что евреи, бежавшие в Финикию, надеялись на этот братский союз, но финикийцы не желали его помнить и выдавали евреев Эдому, поэтому их преступление является более тяжким, чем подобное преступление плиштим, которые братского союза с евреями никогда не заключали.

И нашлю Я огонь на стену Цора, и съест он дворцы его».

Так сказал Господь: «За три преступления Эдома и за четыре не верну Я ему, за то, что преследовал он мечом брата своего, и уничтожил он милосердие свое, и терзал всегда гнев его, и ярость свою хранил он вечно.

Как было сказано в комментарии к предложению №6, Эдом был царством, изначально занимавшим гористую местность между Мертвым и Красным морями. В ТАНАХе эта местность называется Гора Сэир, а в Торе (Берешит 36, 8) упоминается о том, что там поселился Эсав, сын Ицхака и родной брат Яакова, ставший прародителем населявшего Эдом народа. Там же сказано: «Эсав – это Эдом». Таким образом, в нашем предложении Бог обвиняет Эдом, то есть Эсава, в том, что тот преследовал мечом своего брата Яакова, и уничтожил в его отношении свое милосердие. Глагол «шихет» (שִׁחֵת), переведенный здесь как «уничтожил», стоит в форме, указывающей на интенсивное действие. Это означает, что Эсав преднамеренно предпринял все необходимые усилия для того, чтобы уничтожить в себе естественную любовь к своему родному брату Яакову, праотцу еврейского народа, и превратить ее в ненависть, которую он передал своим потомкам.

Но другие комментаторы считают иначе. По мнению Радака, Эсав преследовал мечом своего брата Яакова, когда решил его убить после того как Яаков получил благословение Ицхака, и ему пришлось спасаться бегством, о чем рассказывается в вышеуказанном месте Торы. Раши связывает это с другим описанным в Торе (Бамидбар 20, 14-21) случаем. Когда еврейский народ направлялся к Земле Израиля, Моше обратился к царю Эдома с просьбой позволить евреям пройти через территорию его государства. Однако тот не только не дал на это разрешения, но и вывел к границе Эдома всю свою армию, чтобы не позволить евреям это сделать, после чего им пришлось обходить Эдом с востока. Слово «рахамав» (רַחֲמָיו) переведено здесь как «милосердие свое» в соответствии с мнением большинства комментаторов, считающих, что оно является производным от слова «рахамим» (רחמים), которое означает «милосердие». Вместе с этим, рабби Авраам ибн Эзра считает, что это слово является производным от слова «рэхем» (רחם), что означает «чрево». Как было сказано выше в комментарии, Яаков и Эсав были близнецами, находившимися вместе в чреве своей матери, и уже там начали враждовать. В соответствии с этим, здесь Бог обвиняет Эдом в том, что его прародитель стал ненавидеть евреев еще в чреве своей матери. По мнению Радака и «Мецудат Давид», Эсав преследовал мечом своего брата Яакова в период разрушения Второго Храма, в соответствии с этим, под Эсавом здесь подразумеваются римляне. Мальбим также считает, что здесь Бог обвиняет Эдом в разрушении Храма, но не Второго, а Первого, а в разрушении Второго Храма Он его обвиняет во второй части нашего предложения. Следует отметить, что Первый Храм был разрушен армией Бавеля, народ которого потомками Эсава не был, поэтому мнение Мальбима вызывает некоторое удивление.

По мнению большинства комментаторов, во второй части нашего предложения Бог разными словами дважды говорит о том, что, начиная с события, указанного в первой части нашего предложения, Эсав и его потомки всегда враждовали с Яаковом и его потомками, то есть с еврейским народом. При этом Радак и «Мецудат Давид» пишут, что эту вражду потомки Эсава сохранили вплоть до настоящего времени, и до сих пор не упускают ни одной возможности для того, чтобы притеснять и преследовать еврейский народ.

И нашлю Я огонь на Тейман, и съест он дворцы Бацры».

В настоящее время слово «Тейман» (תֵימָן) переводится на русский как «Йемен», то есть означает государство, которое находится в южной части Аравийского полуострова. Но в ТАНАХе это слово иногда используется в значении «юг», из чего следует, что в нашем предложении речь явно идет о географической области, которая находится южнее Земли Израиля. Так как Эдом находился к югу, а точнее, к юго-востоку от Земли Израиля, «Мецудат Давид» считает, что Тейманом в нашем предложении названо все царство Эдом. Следует отметить, что мнение «Мецудат Давид» подтверждается сказанным в Книге Ирмияху (49, 7): «Об Эдоме так сказал Господь Воинств: «Нет больше мудрости в Теймане…»». Вместе с этим, из сказанного в предложении №20 той же главы Книги Ирмияху следует, что Эдом и Тейман синонимами не являются. Поэтому Мальбим и «Даат Микра» считают, что Тейман – это южная часть Эдома, выходящая к Красному морю. Следует отметить, что на то, что Тейман имеет прямое отношение к Эдому, указывает сказанное в Торе (Берешит 36, 11), где перечислены потомки Эсава, и, в частности, сказано, что Тейман было именем одного из его внуков.

Так сказал Господь: «За три преступления сынов Амона и за четыре не верну Я ему, за рассечение ими беременных Гилада, чтобы расширить предел свой.

В древности Амон был государством, занимавшим земли Гилада, расположенные к востоку от Иордана между ручьем Хешбон на юге и рекой Ябок на севере. Но за некоторое время до появления евреев к востоку от Иордана после их выхода из Египта, земли сынов Амона, то есть амонитян, были захвачены Сихоном, царем народа эмори, который отказался пропустить евреев через свою территорию на пути к Земле Израиля. Сами амонитяне были им оттеснены к востоку от своих прежних земель в район Сирийской пустыни.  Так как евреям было необходимо оказаться к западу от Иордана, отказ Сихона их пропустить через свою территорию вынудил евреев к боевым действиям, в результате которых армия Сихона была разбита, а его земли были завоеваны евреями. Кроме земель Сихона, евреями тогда были завоеваны земли царя Ога, которые были ограничены на юге рекой Ярмук, а на севере включали в себя Голанские высоты. Бывшие земли царей Сихона и Ога заняли два с половиной колена, а именно, колена Реувена, Гада и половина колена Менаше, при этом земли Гилада, расположенные к востоку от Иордана между Мертвым морем на юге и южной оконечностью озера Кинерет на севере, отошли к наделу колена Гада.

Слово «харот» (הָרוֹת) переведено здесь как «беременные» в соответствии с его прямым значением, а также в соответствии с мнением Раши, «Мецудат Давид» и «Даат Микра». В таком случае, во второй части нашего предложения Бог обвиняет амонитян в том, что они вспарывали животы беременных еврейских женщин, чтобы расширить предел, то есть территорию, своего государства за счет Гилада. В принципе, рассечение животов беременных женщин иногда упоминается в ТАНАХе и обычно указывает на жестокость завоевателей. Вместе с этим, в конце нашего предложения указано, что амонитяне это делали, чтобы расширить пределы своего царства. Основываясь на сказанном в Книге Ирмияху (49, 1), Раши и «Мецудат Давид» считают, что жестокость амонитян была направлена на то, чтобы лишить еврейских жителей Гилада потомства, так как оно могло претендовать на завоеванные ими земли.

И зажгу Я огонь на стене Рабы, и съест он дворцы ее, в трублении, в день войны, в урагане, в день бури.

В принципе, трубление – это звуки горнов и сигнальных рожков, с помощью которых офицеры отдают приказы штурмующим город войскам, но слово «труа» (תְרוּעָה), переведенное здесь как «трубление», может также означать воинственные кличи самих воинов, штурмующих городские стены. По мнению «Даат Микра», трубление в данном случае включает в себя и то, и другое, и речь идет о звуках, сопровождающих штурм стен Рабы армией завоевателей. Следует отметить, что в вышеуказанном месте Книги Ирмияху, где также идет речь о завоевании Рабы, присутствуют слова «трубление воинское».

Таким образом, большинство комментаторов считает, что ураган и буря, которые обрушатся на Рабу, будут деянием человеческих рук, а именно, армии завоевателей, но «Даат Микра» предлагает два альтернативных варианта понимания сказанного во второй части нашего предложения, в соответствии с которыми это не так. Вполне возможно, что пожар, который сожжет Рабу, станет результатом действий не только посланных Богом завоевателей, но и самого Бога. Завоеватели зажгут огонь на стенах Рабы, а Бог нашлет на нее бурю и ураганный ветер, который немедленно разнесет огонь по всему городу. Либо насланная Богом буря будет сопровождаться молниями, которые подожгут все городские постройки. Кроме этого, «Даат Микра» пишет, что войны Бога с врагами еврейского народа в ТАНАХе часто изображаются в виде огня и бури, как, например, в Книге Ишаяху (66, 15). Поэтому вполне возможно, что в нашем предложении Бог говорит о том, что Он сам уничтожит Рабу, не задействовав для этого армию завоевателей.

И уйдет царь их в изгнание, он и вельможи его вместе», – сказал Господь.