Так показал мне Господь Бог: и вот, создает Он саранчу в начале всходов поздних, и вот, поздние – после жатв царских.

В нашем предложении дважды используется уникальное слово «лэкеш» (לֶקֶשׁ), переведенное здесь как «поздние» в соответствии с мнением большинства комментаторов. При этом комментаторы основываются на том, что однокоренное ему слово «малкош» (מלקוש) означает «последний дождь периода дождей», из чего приходят к выводу, что «лэкеш» – это сорта злаковых культур, всходы которых появляются из земли в последнюю очередь. Самой поздней злаковой культурой на Земле Израиля является пшеница. Таким образом, «лэкеш» – это сорта пшеницы, всходы которых появляются из земли в последнюю очередь, и здесь Амос говорит о том, что полчища саранчи налетели на поля Земли Израиля в то время, когда на них появились всходы поздних сортов пшеницы. «Даат Микра» пишет, что это – самое большое бедствие, которому может подвергнуться земледелие Земли Израиля, ведь если бы саранча налетела на поля прежде, чем из земли появились всходы поздних сортов пшеницы, они не были бы ей уничтожены. Но в данном случае саранча уничтожила все: и только что появившиеся всходы поздних сортов пшеницы, и все всходы, которые появились ранее. Вместе с этим, рабби Авраам ибн Эзра и Мальбим считают, что «лэкеш» – это всходы злаковых культур, появляющиеся во время дождя «малкош», то есть последнего дождя сезона дождей.

«Даат Микра» считает, что «жатвы царские» – это жатва злаковых культур на принадлежащих царю сельскохозяйственных угодьях, и она производилась в первую очередь. Сначала урожай собирался с царских полей, а затем – с полей его подданных. По мнению «Даат Микра», в конце нашего предложения сказано, что саранча уничтожила весь урожай на полях Земли Израиля после окончания жатвы на полях, принадлежащих царю. В таком случае, возникла ситуация, при которой царь не пострадал от нашествия саранчи, от него пострадали лишь его подданные.

Кроме этого, «Даат Микра» приводит мнение, в соответствии с которым «лэкеш» и «гизэй» – это различные виды саранчи, причем в конце нашего предложения, где слово «гизэй» сопряжено со словом «царские», идет речь об огромных особях этого насекомого. Следует отметить, что слово «гезин» (גזין) используется в трактате Шабат (106, б) Вавилонского Талмуда, где идет речь о различных видах насекомых, и Раши в комментарии к этому месту Талмуда пишет, что «гезин» – это один из видов саранчи. В соответствии с этим, в нашем предложении Амос говорит о том, что увидел, как Бог создает саранчу в начале налета на поля Земли Израиля другого вида саранчи, названного «лэкеш», а сам «лэкеш» налетел на поля после налета царских «гезин», то есть еще одного вида саранчи, характерного особями огромных размеров. В таком случае, Амос рассказывает о налете на Землю Израиля трех видов саранчи одного за другим, что подразумевает полное уничтожение всей продукции земледелия, и это очень похоже на пророчество, приведенное в главах 1 и 2 Книги Йоэля.

И было, когда закончила она поедать траву Земли этой, и сказал я: «Господь Бог, прости, пожалуйста! Разве встанет Яаков, ибо мал он!».

Это предложение переведено в соответствии с мнением большинства комментаторов, считающих, что Амос обратился с молитвой к Богу после того как увидел, что вся растительность Земли Израиля уничтожена полчищами саранчи, и понял, что теперь весь еврейский народ умрет от голода. Стремясь это предотвратить, Амос попросил Бога простить совершенные евреями грехи, и отменить это наказание.

В любом случае, свою обращенную к Богу просьбу простить евреям грехи Амос аргументирует словами «Разве встанет Яаков, ибо мал он!». Эти слова также переведены в соответствии с мнением большинства комментаторов, считающих, что слово «ми» (מִי) следует понимать как «разве», так как этим значением оно обладает в арамейском языке. В таком случае, здесь Амос говорит о том, что если Бог не отменит нашествие саранчи, или, по мнению Мальбима, если Он позволит ей уничтожить всю растительность Земли Израиля, еврейский народ не оправится от этого наказания, то есть погибнет от голода. Раши считает, что Яаков – это праотец еврейского народа, и Амос говорит Богу: «Разве Яаков встанет из могилы, чтобы попросить Тебя о прощении его потомков?».

Теперь рассмотрим слова Амоса «ибо мал он», которые комментаторы также понимают по-разному. «Мецудат Давид» и «Даат Микра» считают, что здесь Амос говорит Богу, что еврейский народ слишком слаб, чтобы самого себя прокормить после того как вся растительность Земли Израиля будет уничтожена саранчой. По мнению Радака и рабби Авраама ибн Эзры, здесь Амос говорит Богу, что еврейский народ слишком малочислен, поэтому наверняка весь вымрет от голода. Мальбим считает, что Амос говорит о том, что еврейский народ мал, то есть незначителен, в духовном плане, поэтому не способен заслужить прощение Бога, совершая добрые дела, и ему требуется заступничество со стороны пророка.

Передумал Господь об этом, «Не будет!», – сказал Господь.

Так показал мне Господь Бог: и вот, призывает к войне огнем Господь Бог, и съел он пучину великую, и съел он участок.

По мнению большинства комментаторов, в пророческом видении Амос сначала увидел, как Бог призывает к войне огнем своих ангелов уничтожения, а затем – что используемый ангелами огонь «съел пучину великую и участок». Относительно того, что именно подразумевается под огнем, что именно он съел, и, следовательно, относительно наказания, которому Бог намеревается подвергнуть жителей Земли Израиля, мнения комментаторов разделились. Раши и «Даат Микра» считают, что слово «огонь» следует понимать буквально. Слова «пучина великая» Раши не объясняет, а «Даат Микра» считает, что это все воды мира. В соответствии с этим, Амос увидел, как используемый ангелами огонь полностью лишил планету Земля воды, что выглядит слишком радикально, так как в нашем предложении идет речь о наказании еврейского народа, а не всего человечества. По мнению Радака и «Мецудат Давид», огнем Амос называет сильный зной, который будто огнем сжигает всю растительность, а «пучина великая» – это грунтовые воды. Слово «участок», по мнению большинства комментаторов, используется здесь в агрегативном значении, то есть означает «земельные участки». В соответствии с этим, здесь Амос говорит либо о том, что вызванный ангелами пожар сжег все поля жителей царства Израиля, либо они подверглись воздействию сильного зноя в сочетании с отсутствием грунтовых вод, в результате чего погиб весь урожай. Кроме этого, Радак приводит мнение своего отца, который основывается на том, что в Торе (Берешит 19, 24) сказано, что Бог пролил на Сдом и Амору дождь из огня и серы. По мнению отца Радака, Амос увидел, что точно так же Бог собирается поступить со всей Землей Израиля, и именно об этом сказано в Книге Ишаяху (1, 9): «…как Сдом были бы мы, Аморе бы уподобились».

Радак обращает внимание на то, что в оригинальном тексте слово «участок» снабжено определенным артиклем «ха» (הַ), означающим, что Амос говорит об определенном, всем известном участке. По мнению Радака, этот земельный участок принадлежал царю, и его уничтожение огнем означает, что царь виновен в грехах, которые совершают его подданные. Посредством принимаемых законов и личным примером праведный царь ведет своих подданных по пути праведности, а грешник – по пути греха.

Мальбим понимает смысл сказанного в этом предложении совершенно не так, как другие комментаторы. По его мнению, здесь Амос рассказывает о том, что Бог показал ему наказания жителей царства Израиля мором и мечом, о чем говорилось в предложениях №10-№11 главы 4. Мальбим считает, что мор и меч изображены здесь как огонь, так как их воздействие подобно пожару, и в предложении №11 главы 4 было сказано, что после этих наказаний жители царства Израиля стали выглядеть «как головня, спасенная из пожара». «Пучина великая» – это Египет, так как его территория несоизмеримо больше территории Земли Израиля, которая по этой причине здесь названа «участок». По мнению Мальбима, говоря об уничтожении огнем «пучины великой» и «участка», Амос имеет в виду, что Бог поражал мором и мечом направлявшихся в Египет евреев, а оттуда эти бедствия перекинулись и на Землю Израиля, о чем рассказывалось в предложении №10 главы 4.

И сказал я: «Господь Бог, предотврати, пожалуйста! Разве встанет Яаков, ибо мал он!».

Обращаясь к Богу с молитвой об отмене нашествия саранчи, Амос использовал глагол «прости», но здесь он использует глагол «предотврати». По мнению большинства комментаторов, в данном случае эти глаголы являются синонимами, но Мальбим считает иначе. По его мнению, грех Бог прощает трижды, а в четвертый раз Он уже не прощает, поэтому Амос не мог просить Его о прощении совершенных жителями царства Израиля грехов. Но все же он попросил Бога о предотвращении наказания огнем, сказав, что после него жители царства Израиля не выживут, то есть попросил Бога просто над ними сжалиться.

Передумал Господь об этом, «И его не будет», – сказал Господь Бог.

Так показал Он мне: и вот, Господь стоит на стене отвесной, и в руке Его отвес.

Прежде всего, следует прояснить значения используемых здесь слов. Слово «стена» в оригинальном тексте стоит в сопряженной форме и звучит как «хомат» (חוֹמַת). Это означает, что речь идет не о стене дома и т.п., а о стене, которая что-то ограждает, например, о городской стене. В этом предложении дважды используется уникальное слово «анах» (אֲנָךְ). В первый раз оно сопряжено со словом «стена», и поэтому переведено здесь как прилагательное «отвесная», а во второй раз оно ни с чем не сопряжено, и поэтому переведено здесь как имя существительное «отвес». Отвесом называется приспособление, которое используется в ходе строительных работ, начиная с глубокой древности и вплоть до настоящего времени. Оно представляет собой прочную тонкую нить, на конце которой находится грузик, и служит для вертикальной юстировки поверхностей. В принципе, на грузик воздействует сила тяжести, из-за чего нить, к которой он привязан, должна точно указывать вертикальное направление. В действительности отвес подвержен влиянию ветра, из-за которого грузик и нить могут отклониться от вертикального направления. Для того чтобы уменьшить влияние ветра, увеличивают массу грузика, изготавливая его из металла, обладающего большим удельным весом. Дешевым металлом, отвечающим этому требованию, является свинец, поэтому грузики для отвесов с древних времен отливают из свинца. В комментариях к нашему предложению комментаторы пишут, что по-арабски «анах» означает «свинец», а так как из него изготавливают грузики для отвесов, так же называются сами отвесы.

Смысл того, что Бог стоял на отвесной стене и держал в руке отвес, комментаторы понимают по-разному. Большинство комментаторов считает, что отвес, так же как весы, символизируют закон или беспристрастный и справедливый суд, но что символизирует стена, они понимают по-разному. Раши приводит арамейский перевод Йонатана, из которого следует, что стена символизирует возвышение, на котором восседает судья во время судебного процесса. В соответствии с этим, здесь Амос рассказывает о том, что он увидел Бога во время суда, а отвес символизирует закон, которым Он при этом руководствовался. Такого же мнения придерживается Радак, но он считает, что то, что отвес находится в руке Бога, означает, что во время суда Он руководствуется не только сухой буквой закона, но и милосердием, и поэтому не подвергнет подсудимых уничтожению за их злодеяния.

«Даат Микра» является единственным комментатором, считающим, что отвесная стена символизирует стены укрепленных городов царства Израиля, на прочность которых так надеялись его жители, о чем неоднократно говорилось выше. А то, что Бог стоит на стене, означает, что Он намеревается все эти стены разрушить. По мнению «Даат Микра», значение того, что Бог держал в своей руке отвес, не понял сам Амос, поэтому он не обратился к Богу с молитвой о прекращении бедствия, как это было в двух предыдущих видениях.

И сказал Господь мне: «Что ты видишь, Амос?», и сказал я: «Отвес!», и сказал Господь: «Вот Я помещаю отвес в среде народа Моего, Израиля, не продолжу Я больше попустительствовать ему.

Радак считает, что слово «отвес» в данном случае указывает на Большой Санхедрин, так как гематрия (числовое значение) слова «анах» составляет 71, что равняется числу судей Большого Санхедрина. Следует отметить, что мудрецы, чьи мнения приведены в трактате Бава Мция (59, а) Вавилонского Талмуда, понимают значение слова «анах» как «мошенничество». Основываясь на этом, Радак считает, что Амос ответил Богу, что видит Большой Санхедрин, который разбирает дело о мошенничестве. Вместе с этим, следует отметить, что мошенничество является имущественным преступлением, которые судит суд в составе трех судей, и Большой Санхедрин такими делами не занимается. Поэтому мнение Радака в данном случае вызывает удивление. В любом случае, за мошенничество смертная казнь не полагается, и Амос, увидев, что речь идет о наказании за мошенничество, понял, что Бог не собирается подвергнуть жителей царства Израиля уничтожению, в отличие от двух предыдущих видений. Поэтому он не стал просить Бога об отмене наказания, как это было ранее, а Бог, обратив на это внимание, спросил Амоса, что тот увидел. Амос ответил Богу, что он увидел, что Бог собирается подвергнуть жителей царства Израиля суду, а Бог ему сказал, что это действительно так, так как Ему надоели совершаемые жителями царства Израиля грехи, в частности, идолопоклонство. Поэтому Бог разрушит жертвенники и капища их идолов, а те, кто им служит, погибнут от меча, и речь идет о царях из династии Яровама, сына Йоаша, так как на них лежит ответственность за то, что происходит в их государстве.

Мальбим пишет, что на самом деле Амос увидел две вещи. Во-первых, он увидел отвесную стену, и во-вторых, отвес, который держал в руке Бог. Вопрос «Что ты видишь, Амос?», по мнению Мальбима, означает, «Что тебе кажется странным?». Амос ответил Богу, что странным ему кажется отвес, так как ему известно, что отвесная стена, то есть Мироздание, было создано и управляется Богом в соответствии с Его законами, но находящийся в Его руке отвес указывает на то, что Он собирается подвергнуть некий народ особому суду, не связанному с законами Мироздания. Тогда Бог сказал Амосу, что тот прав: Он собирается подвергнуть каждого жителя царства Израиля особому суду, так как, если следовать законам управления Мирозданием, велика вероятность того, что их грехи какое-то время останутся безнаказанными исходя из интересов всего Мироздания. Таким образом, существуют два отвеса: отвес, символизирующий законы управления Мирозданием, и отвес, который Бог держит в руке, и который символизирует особый суд над определенными людьми. В ходе особого суда Бог судит каждого отдельного человека, а не все человечество, этот суд происходит вне всякой связи с интересами всего Мироздания, и исполнение приговора происходит незамедлительно.

И опустошены будут возвышения Исхака, и храмы Израиля разрушены будут, и встану Я на дом Яровама с мечом».

Прежде всего, следует отметить, что наше предложение является одним из четырех мест ТАНАХа, где праотец Ицхак назван Исхаком. Кроме нашего предложения, он будет так назван в предложении №16, кроме этого, Ицхак назван Исхаком в Книге Ирмияху (33, 26) и в Псалмах (105, 9). «Даат Микра» объясняет это тем, что на иврите слова «цхок» (צחוק) и «схок» (שחוק), означают «смех», причем в Торе обычно используется первое слово, а в книгах пророков – второе. Вместе с этим, во всем ТАНАХе праотец Ицхак обычно называется Ицхаком, поэтому Мальбим и «Мецудат Цион» связывают его имя Исхак с тем, что в нашем предложении оно сопряжено с возвышениями. В принципе, возвышениями в ТАНАХе называются все места, где совершаются жертвоприношения, причем и идолам, и Богу, за исключением Переносного Храма, временного Храма в Шило и иерусалимского Храма. Исходя из этого, «Даат Микра» считает, что в начале нашего предложения Бог говорит о разрушении и опустошении всех культовых мест царства Израиля, включая те, где местные жители Ему служат. Но Мальбим и «Мецудат Давид», принимая во внимание то, что здесь говорится о возвышениях Исхака, считают, что речь идет о возвышениях, которые у здравомыслящего человека вызывают смех, то есть о жертвенниках, на которых жители царства Израиля служат идолам.

Рабби Авраам ибн Эзра считает, что возвышениями Исхака, он же Ицхак, здесь названы жертвенники, на которых служили идолам не только евреи, но и жители Эдома. По-видимому, он основывается на том, что у Ицхака было два сына, Яаков и Эсав, и если Яаков стал праотцом еврейского народа, то Эсав стал прародителем жителей Эдома. Вместе с этим, в нашем пророчестве идет речь о наказании жителей царства Израиля, относящихся к еврейскому народу, и непонятно, как к этому относится разрушение жертвенников жителей Эдома.

Далее Бог говорит о том, что храмы Израиля подвергнутся разрушению. Мальбим считает, что храмами Израиля названы капища золотых тельцов, находящиеся в Бейт Эле и в Дане. Вместе с этим, в предложении №13 город Бейт Эль будет назван царским храмом. Исходя из этого, Раши считает, что храмами Израиля здесь назван Бейт Эль, так как он был центром культа золотых тельцов, придуманного первым царем Израиля Яровамом, сыном Нвота. В таком случае, здесь идет речь о разрушении всего города Бейт Эля. «Мецудат Давид» также исходит из того, что в предложении №13 будет сказано о царском храме, но он делает акцент на прилагательном «царский» и считает, что храмами Израиля здесь названы царские дворцы, и Бог говорит о том, что они будут разрушены. По мнению Радака, храмы Израиля – это не только Бейт Эль, но и Дан и Гилгаль, так как они тоже были центрами идолопоклонства, о чем неоднократно говорилось выше. В этих городах цари Израиля строили большие храмы для поклонения идолам, и именно поэтому в предложении №13 Бейт Эль будет назван царским храмом. «Даат Микра» понимает сказанное еще шире. Он считает, что храмами Израиля здесь названы все места, дома и города, которые жители царства Израиля использовали в культовых целях, причем не только для служения идолам, но и для служения Богу.

И послал Амацья, коэн Бейт Эля, Яроваму, царю Израиля, говоря: «Связал на тебя Амос в среде дома Израиля, не сможет Земля эта выдержать все слова его!

В Торе коэнами называются потомки Аарона, брата Моше, в обязанности которых входит храмовая служба, но в книгах пророков коэнами иногда также называются языческие жрецы. Поэтому большинство комментаторов считает, что Амацья, о котором рассказывается в нашем предложении, был жрецом, служившим золотым тельцам, один из которых находился в Бейт Эле. Вместе с этим, «Даат Микра» по неясной причине считает, что Амацья был настоящим коэном, служившим на жертвеннике Бога, который также находился в Бейт Эле. О местонахождении этого города можно прочесть в комментарии к предложению №14 главы 3.

По мнению всех комментаторов, сказанное о том, что Амос организовал направленный против царя Израиля заговор, не следует понимать буквально. Амацья сообщил Яроваму, сыну Йоаша, что своими пророчествами Амос создает условия, при которых его подданные будут организовывать против него заговоры. Слова Амоса о том, что Бог встанет против Яровама, сына Йоаша, с мечом, обязательно будут услышаны его ненавистниками и противниками, так как тот их произнес «в среде дома Израиля», то есть публично, при большом скоплении народа. Услышав эти слова, противники Яровама, сына Йоаша, решат, что на их стороне Бог, и что Он поможет успешному осуществлению заговора. Таким образом, вышеприведенное пророчество Амоса способствовало организации дворцового переворота, включавшего в себя убийство Яровама, сына Йоаша, и именно в этом Амацья обвинил Амоса. Следует отметить, что к такому обвинению Яровам, сын Йоаша, должен был отнестись со всей серьезностью, так как смена власти в царстве Израиля обычно происходила в результате покушений и дворцовых переворотов, о чем рассказывается в обеих Книгах Царей.

Вместе с этим, прямым значением глагола «лехахиль» является «содержать», и так его понимает «Даат Микра». По его мнению, в конце своего доноса Амацья сообщает Яроваму, сыну Йоаша, что «Земля эта», то есть царство Израиля, не сможет содержать пророчества Амоса. Здесь Амацья сравнивает царство Израиля с закупоренной бочкой, а пророчества Амоса – с бродящим вином, которое до краев ее заполняет. В процессе брожения объем вина существенно увеличивается, в определенный момент оно разрывает бочку, и то же самое произойдет с царством Израиля. Это означает, что пророчества Амоса непременно вызовут в царстве Израиля бунт, если Яровам, сын Йоаша, не предпримет против него все необходимые меры.

Ибо так сказал Амос: «От меча умрет Яровам, и Израиль изгнан будет из земли своей»».

В отличие от других комментаторов, «Даат Микра» считает, что в доносе на Амоса, направленном Яроваму, сыну Йоаша, Амацья не сгущал краски, не лгал и не искажал его слова. Он всего лишь передал Яроваму, сыну Йоаша, не точные слова Амоса, приведенные в предложении №9, а их содержание. Опровергая мнение большинства комментаторов, «Даат Микра» пишет, что Амацья действительно сообщил Яроваму, сыну Йоаша, что Амос пророчествовал о его гибели от меча, в то время как Амос пророчествовал о том, что от меча погибнет «дом Яровама», то есть один из царей его династии. Вместе с этим, описываемые здесь события происходили в период царствования Яровама, сына Йоаша, и все, кто слышал пророчество Амоса, включая Амацью, решили, что он имеет в виду самого Яровама. Относительно того, что Амацья сообщил Яроваму, сыну Йоаша, что Амос пророчествует об изгнании его подданных, «Даат Микра» пишет, что в предложении №9 Амос, действительно, не говорил об этом. Но он неоднократно пророчествовал об этом ранее, например, в предложении №27 главы 5 и в предложении №7 предыдущей главы, и делал это, по-видимому, в том же Бейт Эле. Амацья слышал эти пророчества Амоса и присовокупил содержащуюся в них информацию к информации о том, что Амос пророчествовал о гибели Яровама, сына Йоаша.

И сказал Амацья Амосу: «Провидец, иди, беги себе в страну Йехуды, и ешь там хлеб, и там пророчествуй!

Слова «иди, беги себе» означают «немедленно беги». Таким образом, Амацья посоветовал Амосу немедленно бежать из царства Израиля в Йехуду, и комментаторы расходятся во мнениях о том, когда именно Амацья ему это посоветовал. Радак, Мальбим и «Даат Микра» считают, что это произошло после того как Амацья понял, что Яровам, сын Йоаша, не поверил его доносу на Амоса и казнить его не собирается. При этом Амос продолжал пророчествовать в Бейт Эле, где Амацья служил золотым тельцам, убеждая народ перестать им поклоняться и вернуться к Богу, и Амацья решил убрать его из царства Израиля, и из Бейт Эля в частности, другим способом. По мнению рабби Авраама ибн Эзры, Амацья посоветовал Амосу бежать из Бейт Эля сразу же после того как отправил на него донос Яроваму, сыну Йоаша. Амацья сказал Амосу, что вскоре царь Израиля узнает, что тот подстрекает к мятежу, и предаст его смертной казни. Поэтому Амосу следует немедленно бежать из царства Израиля в Йехуду.

Далее Амацья говорит Амосу, что в Йехуде тот будет есть хлеб и пророчествовать. Раши считает, что тем самым Амацья выражает Амосу свое презрение: он говорит Амосу, что в Йехуде его пророчества будут оплачиваться хлебными крошками, а в царстве Израиля он не получит и этого. Другие комментаторы понимают это менее радикально. Так как хлебом в ТАНАХе часто называется любая пища, Радак, «Мецудат Давид» и «Даат Микра» считают, что Амацья говорит Амосу, что за пророчества в Йехуде его будут кормить. По отношению к царству Израиля Йехуда является вражеским государством, поэтому его жителям очень понравятся пророчества Амоса о бедствиях, которые обрушатся на царство Израиля, и они будут их щедро оплачивать. По мнению Мальбима, Амацья говорит Амосу, что тот добывает себе пропитание своими пророчествами, и в царстве Израиля он просто умрет от голода, так как жителям царства Израиля его пророчества очень не нравятся, и они не будут его за них кормить. Но население Йехуды любит пророков Бога, поэтому будет обеспечивать Амоса пропитанием. А если он считает, что своими пророчествами вернет евреев к Богу, то в царстве Израиля у него ничего не выйдет, так как местные жители любят золотых тельцов. Поэтому Амосу следует пророчествовать в Йехуде, население которой позволит ему это делать и прислушается к его пророчествам.

А в Бейт Эле не продолжай больше пророчествовать, ибо храм царский он и дом царствования он!».

Раши комментирует лишь начало нашего предложения. По его мнению, Амацья говорит Амосу, что Бейт Эль – это один из центров поклонения золотым тельцам, и его посетители не воспримут пророчества Амоса, так как верят в золотых тельцов, а не в Бога. Но население Йехуды верит в Бога, поэтому жители Йехуды прислушаются к его пророчествам, и ему следует отправиться туда. Вместе с этим, свое веление больше не пророчествовать в Бейт Эле Амацья аргументирует тем, что Бейт Эль является царским храмом и домом царствования, и относительно того, что это означает, мнения комментаторов разделились.

По мнению Мальбима, «храм царский» – это капище золотого тельца, построенное по велению первого царя Израиля Яровама, сына Нвота, в Бейт Эле. Так же как Раши, Мальбим считает, что посетители этого капища не станут кормить Амоса за пророчества, направленные против золотых тельцов и произнесенные от Имени Бога. Слова «дом царствования», по мнению Мальбима, следует понимать как «оплот царской власти», и они относятся к Бейт Элю. В соответствии с этим, в конце нашего предложения Амацья говорит Амосу, что Бейт Эль является оплотом царской власти, его жители и посетители настроены крайне патриотически, и они не станут выслушивать речи, направленные против их царя.

И ответил Амос, и сказал Амацье: «Не пророк я, и не сын пророка я, ибо скотовод я и исследователь сикомор.

Раши считает, что Амос заявляет Амацье, что не относится к тем лжепророкам, которые берут плату за свои пророчества. Ему это совершенно не нужно, так как он является богатым человеком, как сказано в конце нашего предложения. Похожего мнения придерживается «Мецудат Давид». Он считает, что Амос говорит Амацье, что никогда не готовился к тому, чтобы стать профессиональным пророком, который этим зарабатывает себе на жизнь. Более того, он никогда не видел, чтобы его отец брал плату за пророчества. Далее Амос говорит о том, что, будучи богатым человеком, не нуждается в средствах, и ему не нужна плата за пророчества. По мнению Мальбима, в нашем предложении Амос говорит Амацье две вещи. Во-первых, он говорит Амацье, что совершенно не заинтересован в том, чтобы получить известность в качестве пророка, так как это не было специальностью ни его самого, ни его отца, то есть является лишь его хобби. Во-вторых, Амос заявляет, что пророчествует не для того, чтобы зарабатывать себе на жизнь, так как является богатым человеком и совершенно в этом не нуждается. Рабби Авраам ибн Эзра приводит в своем комментарии мнение, в соответствии с которым Амос говорит Амацье, что он не был пророком до тех пор, пока таковым ему не велел стать Бог, как будет сказано в следующем предложении, и его отец тоже никогда не учил его этой специальности. Поэтому Амацья заблуждается, считая, что пророчествами Амос зарабатывает себе на жизнь. Этому мнению следуют Радак и отчасти «Даат Микра», считающий, что слова «не сын пророка» означают, что Амос никогда не учился быть пророком у других пророков.

Сикоморы (лат. Fícus sycómorus), о которых говорится в конце нашего предложения, являются деревьями, относящимися к роду фикус семейства тутовые. Сикомор представляет собой дерево высотой до 40м. с раскидистой кроной. Обладает съедобными плодами. В древности его древесина использовалась для столярных работ. В настоящее время в Тель-Авиве сикоморы используются в качестве декоративных растений:

Слово «болэс» (בוֹלֵס) является уникальным и переведено здесь как «исследователь» в соответствии с мнением Раши, который считает, что Амос из-за своей косноязычности (см. комментарий к предложению №1 главы 1) сказал «болэс» вместо «болэш» (בולש). В современном иврите слово «болэш» означает «сыщик», но Раши считает, что Амос называет себя исследователем сикомор из-за того, что занимался проверкой принадлежащих ему сикомор, чтобы выяснить, какие из них следует подрезать, а какие пришло использовать в качестве строительных материалов. «Мецудат Цион» считает, что слово «болэс» следует понимать как «смешиваю». По его мнению, Амос говорит Амацье, что весь день занят тем, что смешивает побеги сикомор с другими растениями с целью приготовления корма для своего скота, поэтому у него нет времени для получения специальности пророка. По мнению «Даат Микра», слово «болэс» следует понимать как «надрезаю», и здесь Амос говорит о том, что надрезает плоды сикомор для улучшения их качества. Вместе с этим, в трактате Недарим (38, а) приведены слова рава Йосефа, который переводит сказанное во второй части нашего предложения на арамейский. Его перевод звучит так: «ибо владелец стад я, и имею сикоморы в Предгорьях». Предгорьями здесь названы предгорья Иудейских гор из-за того, что именно там растут сикоморы, но глагол «имею», по мнению рава Йосефа, параллелен имени существительному «владелец», то есть Амос говорит о том, что владеет плантациями сикомор, которые находятся в Предгорьях. Мнению рава Йосефа следует Мальбим, считающий, что в конце нашего предложения Амос говорит о том, что не нуждается в пропитании, так как является владельцем плантаций сикомор. Рабби Авраам ибн Эзра пишет, что по-арабски «болэс» означает «сушу». В соответствии с этим, в конце нашего предложения Амос говорит Амацье, что, кроме разведения скота, занимается заготовкой сушеных плодов сикомор.

И взял меня Господь от скота, и сказал мне Господь: «Иди, пророчествуй к народу Моему, Израилю!».

Относительно смысла сказанного Амосом в нашем предложении мнения комментаторов разделились. «Мецудат Давид» считает, что Амос говорит Амацье, что он никогда не готовился стать пророком. Бог взял его от принадлежащего ему скота без всякой подготовки и велел пророчествовать.

Предлог «эль» (אֶל) переведен здесь как «к» в соответствии с его прямым значением и мнением Мальбима, но Радак и «Даат Микра», основываясь на том, что будет сказано в следующем предложении, понимают его как «аль» (עַל), что переводится как «о». В соответствии с этим, приведенные здесь слова Бога приобретают вид: «Иди, пророчествуй о народе Моем, Израиле!». При этом Радак также считает, что Амос говорит Амацье две вещи. Во-первых, что он бросил разведение скота не по своему желанию, а из-за того, что его к этому вынудил Бог. Во-вторых, что Бог заставил его пророчествовать обо всем еврейском народе. Поэтому Амацья не может ему запретить пророчествовать о Яроваме, сыне Йоаша, и царстве Израиля, что тот пытался сделать в предложении №13.

И теперь слушай слово Господа! Ты говоришь: «Не пророчествуй об Израиле, и не изрекай о доме Исхака!».

Как было сказано в предложении №11, Амацья донес царю Израиля Яроваму, сыну Йоаша, на Амоса, который якобы пророчествовал о том, что жители царства Израиля подвергнутся изгнанию, хотя в приведенных в нашей главе пророчествах об этом не было сказано ни слова. Мальбим считает, что Амос велит Амацье выслушать новое пророчество, которое он получил «теперь», то есть только что, и в нем, в частности, пойдет речь об изгнании жителей царства Израиля. В таком случае, здесь Амос говорит Амацье, что тот получил именно то, что хотел.

Далее Амос вроде бы цитирует слова Амацьи, но в его речи, приведенной в предложениях №12-№13, Амацья таких слов не говорил. По мнению «Даат Микра», Амос не цитирует слова Амацьи, а передает их общий смысл, точно так же как это сделал сам Амацья в своем доносе на Амоса Яроваму, сыну Йоаша, который был приведен в предложении №11. Радак и «Даат Микра» считают, что Амос формулирует сказанное Амацьей именно таким образом, чтобы подчеркнуть, что его слова противоречат словам Бога «Иди, пророчествуй о народе Моем, Израиле!», приведенным в предыдущем предложении. В соответствии с этим, Амос заявляет Амацье, что пророчествовать о царстве Израиля ему велел Бог, и не в силах Амацьи ему это запретить. Радак обращает внимание на то, что в нашем предложении, так же как в предложении №9, жители царства Израиля названы домом Исхака. По его мнению, это указывает на то, что Амос, отвечая Амацье, что тот не имеет права запретить ему пророчествовать, имеет в виду пророчество, которое было приведено в предложении №9, и которое явилось причиной доноса на Амоса Яроваму, сыну Йоаша.

Поэтому так сказал Господь: «Жена твоя в городе блудить будет, и сыновья твои и дочери твои от меча падут, и земля твоя веревкой поделена будет, и ты на земле нечистой умрешь, и Израиль изгнан будет из земли своей!».

Прежде всего, Бог говорит Амацье, что его жена будет блудить в городе. Так как речь идет именно о блуде, Радак и «Мецудат Давид» считают, что речь идет не о том, что жену Амацьи изнасилуют завоеватели, а о том, что она будет с ними блудить по своему собственному желанию, причем будет это делать на глазах Амацьи. Основываясь на сказанном в предложении №3 главы 4, «Даат Микра» считает, что здесь Бог говорит Амацье, что завоеватели возьмут его жену в плен и определят в публичный дом, после чего она станет самой известной в городе блудницей. Это станет для него большим позором, так как он является коэном.

В древности земельные участки размечались и делились с помощью измерительной веревки. Таким образом, далее Бог говорит Амацье, что принадлежащая ему земля будет поделена измерительной веревкой. По мнению большинства комментаторов, землю Амацьи поделят между собой завоеватели, но Радак считает, что в этом примут участие также представители народов, которые будут поселены царем Ашура на территории царства Израиля после изгнания его жителей, о чем рассказывается во Второй Книге Царей (17, 24).

В конце нашего предложения Бог в точности повторяет слова Амацьи в его доносе на Амоса Яроваму, сыну Йоаша, приведенные в конце предложения №11. Таким образом, Бог говорит Амацье, что в точности исполнит то, что тот сказал, и жители царства Израиля подвергнутся изгнанию.