И было слово Господа Воинств, говоря:

Так как в данном случае Бог обратился к Зхарье со словами утешения, которые будут приведены ниже, причиной этого обращения, по мнению рабби Авраама ибн Эзры, является тот факт, что предыдущее Его обращение завершилось довольно траурной нотой. В двух последних предложениях предыдущей главы Бог сказал Зхарье, что из-за того, что евреи, жившие на Земле Израиля до разрушения Первого Храма и Вавилонского изгнания, не прислушивались к словам Его пророков, Он тоже к ним не прислушался, когда они подверглись бедствиям. В результате этого евреи отправились в изгнание, а Земля Израиля обезлюдела и превратилась в пустошь. Ниже Бог скажет Зхарье, что это не будет длиться вечно, и тем самым его утешит.

Авраванэль пишет, что евреи, о которых шла речь в предыдущей главе, предпочли остаться в Бавеле, так как не считали возвращение евреев на Землю Израиля и строительство Второго Храма значимыми событиями из-за семи причин, приведенных в комментарии к предложению №1 предыдущей главы. Поэтому Бог, после ответа на заданный ими вопрос, решил также опровергнуть их мысли, как Он это сделает ниже. Авраванэль также напоминает о цели, с которой Бог вернул евреев на Землю Израиля, несмотря на то, что это не было полным освобождением еврейского народа (на что справедливо указывали оставшиеся в Бавеле евреи). Бог это сделал для того, чтобы на Земле Израиля, когда существует Храм и в нем происходит ежедневное богослужение, евреи смогли к Нему обратиться с молитвой и молить Его о возвращении на Землю Израиля всего еврейского народа, о возвращении к ним Божественного присутствия, а также дара пророчества. Находясь в изгнании, евреи этого сделать не могли, поэтому Бог вернул их на Землю Израиля, и если бы они к Нему вернулись, как их призывали пророки до разрушения Первого Храма, Бог бы вернул их в то состояние, в котором они находились до Вавилонского изгнания. После этого все евреи, которые остались в изгнании, тоже бы раскаялись и вернулись на Землю Израиля, и тогда бы наступила эпоха окончательного освобождения еврейского народа. Поэтому ниже Бог велит Зхарье передать евреям, вернувшимся на Землю Израиля, что если они будут Ему служить, их возвращение перестанет считаться незначимым событием, как считают те, кто предпочел остаться в Бавеле. Оно станет началом окончательного освобождения еврейского народа и началом эпохи Машиаха.

«Даат Микра» является единственным комментатором, считающим, что ниже будут приведены слова, с которыми Бог неоднократно обращался к евреям посредством своих пророков до разрушения Первого Храма и Вавилонского изгнания, о чем говорилось в предложении №7 предыдущей главы. Следовательно, наше предложение является вводным к словам Бога, которые Он говорил жившим тогда пророкам, и это объясняет отсутствие местоимения «мне» в нашем предложении.

Так сказал Господь Воинств: «Взревновал Я за Цион ревностью великой, и гневом великим взревновал Я за него».

Раши считает, что в нашем предложении идет речь о мести Бога народу касдим, титульной нации Бавеля, и что в общем плане Бог начинает объяснять евреям, что им не надо будет поститься из-за разрушения Храма и Вавилонского изгнания, о чем будет сказано в предложении №19.

Мальбим связывает сказанное в нашем предложении с тем, что Бог сказал в предложении №13 предыдущей главы, а именно, с тем, что Он не услышит евреев, когда те будут к Нему взывать после того как подвергнутся бедствиям. Вместе с этим, здесь Бог говорит о том, что у Него пробудилось чувство мести за поруганное величие Циона, а во второй части нашего предложения, по мнению Мальбима, сказано, что речь идет об уже происшедших событиях, то есть о разрушении Первого Храма армией Бавеля.

Рабби Овадья Сфорно пишет, что в пророчестве, которое приведено в нашей главе, пойдет речь об освобождении еврейского народа из Вавилонского изгнания и о будущем его освобождении во времена Машиаха, и Бог призовет евреев укрепиться в вере в исполнение пророчеств, приводя примеры пророчеств, которые уже исполнились. По мнению рабби Овадьи Сфорно, в первой части нашего предложения Бог говорит о мести завоевателям за то, что они отняли у евреев Цион, под которым подразумевается Иерусалим, а во второй его части – о своем гневе из-за жестокости завоевателей.

Так сказал Господь: «Вернулся Я в Цион, и поселюсь Я в Иерусалиме, и назван будет Иерусалим городом истины, а гора Господа Воинств – горой святости».

Авраванэль считает, что здесь сказано, что, если к этому не будет препятствий, Бог поселится в Иерусалиме, то есть вернет в него Божественное Присутствие так же, как Он вернулся в Цион после завершения Вавилонского изгнания. Тогда Иерусалим будет назван городом истины, так как его жители «…не сделают зла, и не будут говорить лжи, и не найдется в устах их язык обмана…», как сказано в Книге Цфаньи (3, 13). А Гора Господа Воинств, то есть Храмовая гора, станет называться горой святости, так как на ней будет обитать Божественное Присутствие. Какие к этому могут быть препятствия, и когда Бог вернет в Иерусалим Божественное Присутствие, Авраванэль не указывает.

Похожего мнения придерживается «Мецудат Давид», но слово «шавти» (שַׁבְתִּי), переведенное здесь как «вернулся», он понимает как «вернул». В соответствии с этим, здесь сказано, что Бог вернул евреев в Цион, чтобы они оказались в таком месте, где смогут беспрепятственно Ему служить и обратиться к Нему в Храме с молитвой о своем полном освобождении. Если это произойдет, Бог поселится в Иерусалиме, то есть вернет в него Божественное Присутствие, и это может произойти при жизни современников Зхарьи, о чем было сказано в предложении №15 главы 6. Тогда Иерусалим станет называться городом истины, так как его жители будут всегда придерживаться истинного пути, а Храмовая гора будет называться горой святости, так как на ней будет обитать Божественное Присутствие.

«Даат Микра» считает, что в нашем предложении Бог говорит о том, что вернется в Цион, то есть в Храм, после завершения его строительства, и тогда же произойдет все, о чем здесь сказано далее.

Мальбим пишет, что Цион – это место, на котором находится Храм и заседающий рядом с ним Санхедрин (верховный суд), а Иерусалим – это место проживания народа. По его мнению, Бог решил вернуться в Цион, то есть вернуть в Храм Божественное Присутствие, а также поселиться среди жителей Иерусалима, из-за того, что «взревновал за Цион» и разгневался на разрушивших Первый Храм завоевателей, как было сказано в предыдущем предложении. Пребывание Бога среди жителей Иерусалима означает возвращение к евреям дара пророчества, святости и благословения, то есть в первых двух фрагментах нашего предложения идет речь о возвращении того, что было до разрушения Первого Храма и Вавилонского изгнания. Далее, по мнению Мальбима, здесь указаны два условия, при которых это произойдет. Во-первых, Иерусалим должен называться городом истины, то есть его жители должны вершить праведный суд и всегда говорить правду. Во-вторых, гора Господа Воинств, то есть Храмовая гора, на которой находится Храм, должна называться Горой Святости. Это означает, что служащие в Храме коэны должны всецело посвятить себя служению Богу.

Так сказал Господь: «Еще сидеть будут старики и старухи на улицах Иерусалима, и каждый – посох в руке его из-за множества дней.

В следующем предложении будет сказано, что улицы Иерусалима будут также полны играющих детей, и рабби Авраам ибн Эзра усматривает в том, что сказано в нашем и в следующем предложении, указание на то, что Иерусалим будет многолюдным городом, и его жители будут отличаться долголетием. Рабби Йосеф ибн Каспи из этого приходит к выводу, что в то время, когда Бог сказал об этом Зхарье, то есть в четвертый год правления Дарьявеша, Иерусалим многолюдным городом не был.

По мнению «Мецудат Давид», здесь сказано, что после полного освобождения еврейского народа (которое может произойти уже во времена Зхарьи), старики и старухи не будут сидеть в домах. У них будет достаточно сил, чтобы выходить на улицу, несмотря на то, что из-за своего преклонного возраста они должны будут пользоваться посохами.

При этом Авраванэль считает, что в нашем и в следующем предложении Бог им говорит о том, что, вместо изгнания, население Иерусалима многократно умножится, и через некоторое время его улицы будут полны играющих детей, и на них будут сидеть старики и старухи. Это означает, что еврейский народ останется на Земле Израиля очень продолжительное время. Кроме этого, оставшиеся в Бавеле евреи считали, что обилие овощей и чистая питьевая вода из Евфрата гарантируют им долголетие. Здесь Бог говорит им о том, что жители Иерусалима тоже будут отличаться долголетием. По мнению Мальбима, Бог, отвечая оставшимся в Бавеле евреям, говорит о том, что на Земле Израиля будет царить такой прочный мир, что даже самые слабые его жители, такие как старики, старухи и дети, не будут бояться находиться на улицах города.

И улицы города этого наполнятся мальчиками и девочками, играющими на улицах его».

«Мецудат Давид» и «Даат Микра» считают, что в нашем предложении Бог благословляет вернувшихся на Землю Израиля евреев многочисленным потомством, а то, что мальчики и девочки будут играть на улицах Иерусалима, «Мецудат Давид» понимает как указание на счастливое детство.

Так сказал Господь Воинств: «Если невероятным будет в глазах остатка народа этого в дни те, и в глазах Моих невероятным будет», – речь Господа Воинств.

В своем комментарии рабби Авраам ибн Эзра приводит мнение рабби Йехуды ха-Леви, считающего, что сказанное во второй части слов Бога является риторическим вопросом, и его мнению следуют «Хоиль Моше» и «Даат Микра». Что именно евреи будут считать невероятным, «Хоиль Моше» не указывает, но, по-видимому, они будут считать невероятным сказанное в предложениях №3-№5. По мнению «Даат Микра», евреи будут считать невероятными те блага, которые Бог дарует им «в дни те», то есть в дни, когда произойдет то, о чем будет сказано в предложении №23. В любом случае, «Хоиль Моше» и «Даат Микра» считают, что здесь сказано, что, даже если сами евреи будут считать это невероятным, неужели так же будет считать сам всесильный Бог? Понятно, что всесильный Бог никакими законами не ограничен, поэтому может сделать все, что пожелает, и для него ничего невозможного нет. По мнению «Даат Микра», в нашем предложении Бог отвечает тем, кто сомневался в осуществлении данного пророчества Зхарьи.

Авраванэль, рабби Овадья Сфорно и Мальбим считают, что невероятным здесь названы события, которые противоречат естественным законам, историческому процессу и просто здравому смыслу, но понимают смысл сказанного по-разному.

Мальбим считает, что здесь Бог продолжает опровергать вторую причину, по которой часть евреев предпочла остаться в Бавеле. Он говорит о том, что с точки зрения здравого смысла продолжение пребывания евреев на Земле Израиля представляется невероятным, так как вернувшиеся из Вавилонского изгнания евреи на Земле Израиля являются меньшинством, они находятся под чужой властью, и соседние народы их ненавидят. Во второй части нашего предложения Бог отмечает, что с той же точки зрения здравого смысла это представляется невероятным даже Ему самому. Однако здравый смысл здесь не работает, и об этом будет сказано ниже.

Раши считает, что здесь сказано, что евреям будет казаться невероятным то великое добро, которое сделает для них Бог, а Богу будет казаться невероятным, что Его великий гнев на еврейский народ утих.

Так сказал Господь Воинств: «Вот Я избавляю народ Мой из Земли восточной, и из Земли захода Солнца.

Следует обратить внимание на то, что в нашем предложении говорится о востоке и о западе, но о севере и юге ничего не сказано. По мнению Радака и «Даат Микра», здесь идет речь об освобождении еврейского народа, начиная с востока, и заканчивая западом, а на севере и юге область их освобождения будет простираться от Арктики до Антарктики, то есть евреи будут освобождены из изгнания на всей Земле. Однако другие комментаторы видят в востоке и западе указание на страны, в которых евреи находились в изгнании во времена Зхарьи.

По мнению Авраванэля, «Земля восточная» – это Ашур, место изгнания десяти колен, ранее населявших царство Израиля, а «Земля захода Солнца» – это Европа и Северная Африка, где, по мнению Авраванэля, оказалась часть жителей Йехуды во время Вавилонского изгнания. Таким образом, и по мнению Авраванэля, здесь Бог говорит о том, что соберет на Земле Израиля весь еврейский народ, и это является прямым продолжением сказанного в предыдущем предложении.

Рабби Элиэзер из Божанси понятия «восток» и «запад» не идентифицирует, но также считает, что в нашем предложении Бог обещает собрать весь еврейский народ на Земле Израиля. Поэтому он отмечает, что это свое обещание Бог исполнит во времена Машиаха, так как после завершения Вавилонского изгнания на Землю Израиля вернулись не все изгнанные туда евреи, а евреи, которые оказались в Египте и в Араме, и, тем более, десять колен, изгнанных в Ашур, на Землю Израиля не вернулись совершенно. Вместе с этим, рабби Йосеф ибн Каспи заявляет, что это пророчество, вне всякого сомнения, относится к периоду Второго Храма.

И приведу Я их, и жить будут они в Иерусалиме, и будут они Мне народом, а Я буду им Богом в истине и в праведности».

Авраванэль и «Мецудат Давид» также считают, что сказанное в нашем предложении касается не только Иерусалима, но и всей Земли Израиля, так как весь еврейский народ не может поселиться в Иерусалиме. Но упоминание в нашем предложении Иерусалима они объясняют тем, что во времена Машиаха Иерусалим будет принадлежать не только коленам Йехуды и Беньямина, как это было ранее, но и всему еврейскому народу, о чем говорится в конце Книги Йехезкеля.

Авраванэль, Мальбим и «Мецудат Давид» считают, что эти слова являются условием осуществления всего, что было сказано, начиная с предложения №3. По мнению «Мецудат Давид», здесь сказано, что все это может произойти еще при жизни современников Зхарьи при условии, что евреи будут поступать истинно и праведно. Что это означает, «Мецудат Давид» не объясняет, но пишет, что вернувшиеся из Вавилонского изгнания евреи должны поступать согласно воле Бога и должны обращаться к Нему в Храме с молитвой о всеобщем освобождении из изгнания. Таким образом, Храм обладает очень большим значением, и вернувшиеся на Землю Израиля евреи должны продолжать его строительство, тем самым приближая окончательное освобождение еврейского народа из изгнания.

Мальбим понимает значение понятий «истина» и «праведность» иначе. По его мнению, истиной называются заповеди, регулирующие взаимоотношения между людьми, а «праведность» – это заповеди, которые регулируют отношения людей и Бога. В таком случае, здесь сказано, все вышесказанное осуществиться еще при жизни современников Зхарьи, если те будут исполнять оба типа заповедей. Но если это условие не будет выполнено, то все вышесказанное «и в глазах Моих невероятным будет», как было сказано в предложении №6, то есть Бог ничего из этого не осуществит, так как оно может осуществиться лишь сверхъестественным образом, а Бог совершает чудеса лишь в тех случаях, когда люди этого достойны. По мнению Мальбима, здесь Бог опровергает третью причину, по которой часть евреев предпочла остаться в Бавеле, и которая состояла в том, что далеко не весь еврейский народ вернулся на Землю Израиля. Бог им говорит о том, что это вполне может произойти еще при их жизни, все зависит от поступков самих евреев.

Так сказал Господь Воинств: «Окрепнут руки ваши, слышащие в дни эти слова эти из уст пророков, которые в день основания Дома Господа Воинств Чертог быть построенным.

Рабби Авраам ибн Эзра ограничивается указанием на то, что пророками, о которых говорит здесь Бог, были Хагай и Зхарья, и что Чертог – это здание Храма. Такого же мнения придерживается «Даат Микра», считающий, что здесь идет речь о людях, которые сейчас, то есть 4-го кислева в четвертый год царствования Дарьявеша, слышат слова, сказанные Хагаем и Зхарьей в день основания Второго Храма. Руки этих людей окрепнут, то есть они продолжат строительство Храма с еще большим усердием. По мнению «Даат Микра», под словами, сказанными в день основания Второго Храма, подразумевается пророчество, приведенное в Книге Хагая (2, 1-9). Следует отметить, что это пророчество было сказано Хагаем 21-го тишрея во второй год царствования Дарьявеша, в то время как основание Второго Храма, то есть работы по закладке его фундамента, состоялось, как было сказано выше, лишь через два с половиной месяца. Обращая на это внимание, «Даат Микра» пишет, что слово «день» в данном случае не следует понимать буквально. «Даат Микра» обращает также внимание на то, что в Книге Зхарьи не содержится пророчества, по смыслу подобного пророчеству, приведенному в вышеуказанном месте Книги Хагая. По его мнению, это объясняется тем, что в Книге Зхарьи не приведены все его пророчества.

Таким образом, евреи приступили к строительству Храма за два года до приведенного здесь пророчества Зхарьи, и, соответственно, Бог уже два года как благословил всю их деятельность. Поэтому рабби Элиэзер из Божанси считает, что здесь в общем плане Бог призывает евреев укрепить свои руки в строительстве Храма и соблюдении Его заповедей, так как они сами видят, что это приносит им благословение.

«Хоиль Моше» исходит из того, что после возобновления строительства Храма враги еврейского народа не успокоились, продолжая строить козни с целью помешать его строительству. По его мнению, «слова эти» – это обещание Бога, что Храм будет построен. Когда евреи приступили к «основанию Дома Господа Воинств», то есть к закладке фундамента Храма, им казалось, что из-за происков врагов у них ничего не выйдет. Но здесь Бог говорит им о том, что они должны «укрепить свои руки» в строительстве Храма, а Он, со своей стороны, им обещает, что строительство Храма будет закончено.

По-видимому, так же считает рав Йосеф Каро, который пишет, что Зхарья является единственным пророком, который привел доказательство своему пророчеству, и оно будет приведено ниже.

Авраванэль пишет, что задав свой вопрос, оставшиеся в Бавеле евреи подвергли сомнению завершение Вавилонского изгнания и значимость строительства Второго Храма, и тем самым ослабляли моральный дух его строителей. Поэтому Бог, обращаясь к строителям Второго Храма, призывает их укрепить свои руки после того как они услышали вышеприведенное пророчество Зхарьи о благословении, которого они удостоятся, если будут Ему служить, так как все это они услышали из уст пророков Бога, а те никогда не лгут. Все это они услышали «в дни эти», то есть через два года после начала строительства Храма, когда основные строительные работы уже завершены, и поэтому ясно, что строительство Храма должно быть закончено. Но даже если бы они услышали заданный евреями Бавеля вопрос «в день основания Дома Господа Воинств», то есть в день начала строительных работ, «Чертог должен был быть построенным», принимая во внимание сказанное выше, в предложениях №3-№8.

По мнению Мальбима, в нашем предложении Бог начинает опровергать четвертую причину, по которой часть евреев предпочла остаться в Бавеле, и не вернулась на Землю Израиля. Эта четвертая причина состояла в том, что после возвращения евреев на Землю Израиля та не вернула свое былое плодородие, из чего, по мнению оставшихся в Бавеле, следовало, что Вавилонское изгнание еще не закончилось. Слова «слова эти» указывают на пророчество Хагая о том, что после начала строительства Храма Земля Израиля вернет себе плодородие, так как причиной тяготевшего над евреями проклятие было то, что уже пришло время для строительства Второго Храма, но они к нему еще не приступили. Обращаясь к оставшимся в Бавеле евреям, Бог им говорит о том, что их руки окрепнут, когда они услышат это пророчество Хагая, а также других пророков, о том, что в день начала строительства Храма Земля Израиля вернет себе плодородие, и это действительно произошло, как будет сказано ниже.

Ибо перед днями теми заработка человека не стало, и заработка животного нет, и выходящему и приходящему нет мира из-за врага, и насылал Я всякого человека, мужа на товарища его.

По мнению большинства комментаторов, здесь Бог напоминает вернувшимся на Землю Израиля евреям о том, в каком незавидном положении они пребывали до начала строительства Храма, о чем говорится в Книге Хагая, и было упомянуто в комментарии к предыдущему предложению.

Так же объясняет сказанное о заработке человека и животного «Даат Микра». Далее, по его мнению, сказано, что до начала строительства Храма выходить из городов было небезопасно из-за врагов еврейского народа, о которых говорится в главе 4 Книги Эзры, и евреи из-за безысходности друг на друга нападали.

Радак и «Мецудат Давид» считают, что в начале нашего предложения сказано, что до начала строительства Храма у евреев не было заработка в любой деятельности. Слово «нет», по мнению Радака, относится к слову «животное», и далее здесь сказано, что евреи не имели возможности заработать с помощью своих тягловых животных, как будто вообще их не имели. Далее, по мнению «Мецудат Давид», сказано, что каждый, кто выходил из города, подвергался опасности из-за врагов, и, вдобавок ко всему, Бог ссорил между собой вернувшихся на Землю Израиля евреев, и побуждал их друг другу вредить.

Авраванэль является единственным комментатором, считающим, что здесь не идет речь о проклятии, которое тяготело над хозяйственной деятельностью вернувшихся на Землю Израиля евреев до начала строительства Второго Храма. По его мнению, в нашем предложении Бог опровергает четвертую причину, по которой часть евреев предпочла остаться в Бавеле, и которая состояла в том, что Земля Израиля не вернула себе плодородия, а значит, Вавилонское изгнание еще не закончилось. Опровергая это утверждение, Бог говорит им о том, что Земля Израиля иногда теряла плодородие и до Вавилонского изгнания и до разрушения Первого Храма, а именно, во время правления царей-грешников. Тем более, это относится к периоду, когда Храм разрушен. В соответствии с этим, слова «перед днями теми» следует понимать как «перед разрушением Первого Храма и началом Вавилонского изгнания». Тогда грешники тоже не могли заработать, так как не были достойны награды за свои деяния, и Бог не давал благословения ни людям, ни животным, выходить из городов было опасно из-за наличия на дорогах врагов, и другие народы тоже не помогали евреям от них избавиться. Кроме этого, Бог насылал на человека товарища его, то есть евреи друг с другом враждовали, и это больше касалось жителей царства Израиля. Авраванэль также пишет, что сказанное о человеке и о животном можно понимать иносказательно: под человеком здесь подразумеваются цари и вельможи, а под животным – простой народ. В таком случае, здесь сказано, что Бог лишал своего благословения царей, вельмож, а также простой народ и до разрушения Первого Храма и начала Вавилонского изгнания.

Но теперь не как в дни прежние Я к остатку народа этого, – речь Господа Воинств.

Рабби Элиэзер из Божанси считает, что в нашем предложении Бог говорит вернувшимся на Землю Израиля евреям, что сейчас, после начала строительства Храма, они сами видят, что их положение сильно изменилось к лучшему. Похожего мнения придерживается «Даат Микра», который считает, что здесь Бог говорит о том, что после начала строительства Храма Его отношение к евреям сильно изменилось к лучшему.

Рабби Авраам ибн Эзра и «Мецудат Давид» обращают внимание на то, что в предыдущем предложении шла речь неудачах, которые преследовали евреев в области сельского хозяйства, а также об отсутствии мира и исходившей от врагов опасности. О том, что после начала строительства Храма неудачи евреев в области сельского хозяйства сменились удачами, будет сказано в следующем предложении, из чего следует, что в нашем предложении говорится о том, что после начала строительства Храма на Земле Израиля воцарились мир и спокойствие. Поэтому рабби Авраам ибн Эзра и «Мецудат Давид» считают, что здесь Бог говорит о том, что после начала строительства Храма Он перестал насылать на евреев врагов и друг с другом их ссорить.

Ибо семя мира, виноград даст плод свой, и земля даст урожай свой, и небеса дадут росу свою, и дарую Я остатку народа этого все это.

Рабби Авраам ибн Эзра считает, что в начале нашего предложения Бог говорит о том, что вернувшиеся на Землю Израиля евреи будут сеять в мире, и в мире будут собирать урожай. Сказанное в конце нашего предложения рабби Авраам ибн Эзра не комментирует.

Радак считает, что семя – это потомство вернувшихся на Землю Израиля евреев, и что оно здесь названо семенем мира, так как ему уготованы Богом мир и благословение. Кроме этого, Радак отмечает, что сказанное в нашем предложении может относиться либо к периоду Второго Храма при условии, что евреи будут соблюдать заповеди Торы, либо это может относиться к временам Машиаха. Но в следующем предложении пойдет речь о доме Израиля, то есть о десяти коленах, ранее населявших царство Израиля, а затем подвергшихся изгнанию в Ашур. Из этого следует, что в нашем предложении идет речь о временах Машиаха, так как в период Второго Храма бывшие жители царства Израиля из изгнания не вернулись. Вместе с этим, следует отметить, что, по мнению части комментаторов, если бы евреи соблюдали заповеди и верно служили Богу, бывшие жители царства Израиля вернулись бы на Землю Израиля уже в период Второго Храма, и об этом было сказано выше в комментарии.

«Мецудат Давид» считает, что в начале нашего предложения сказано, что удачный посев является залогом мира, так как, когда посев не дает всходов и нет урожая, люди из-за этого злятся, начинают друг друга ненавидеть и друг с другом ссориться. В конце нашего предложения, по мнению «Мецудат Давид», Бог говорит о том, все, о чем здесь сказано, произошло неслучайно, а было даровано Богом после того как вернувшиеся на Землю Израиля евреи приступили к строительству Храма. При этом «Мецудат Давид» напоминает о том, что сказанное в нашем предложении было предсказано Хагаем (см. Книгу Хагая 2, 19), и когда Зхарья произнес это пророчество, уже исполнилось. Таким образом, это является доказательством того, что исполнится также пророчество, которое было приведено в предложениях №3-№8, и об этом было сказано в комментарии к предложению №9.

По мнению «Даат Микра», в начале нашего предложения сказано, что семени, то есть потомству вернувшихся на Землю Израиля евреев, будет мир. Сказанное о винограде, земле и небесах «Даат Микра» понимает как антитезу сказанному в Книге Хагая (1, 10-11), где описывается положение на Земле Израиля до начала строительства Храма: «Поэтому на вас удерживали небеса росу, а Земля эта удерживала урожай свой. И призвал Я сушь на Землю эту, и на горы, и на зерно, и на сок виноградный, и на масло оливковое, и на все, что произведет земля, и на человека, и на скот, и на всякий труд рук». Произнося сказанное в конце нашего предложения, Зхарья, по мнению «Даат Микра», показал рукой на поля и виноградники вернувшихся на Землю Израиля евреев, и сказал, что все это даровал евреям Бог.

И будет, как были вы проклятием в народах, дом Йехуды и дом Израиля, так избавлю Я вас, и будете вы благословением, не страшитесь, окрепнут руки ваши».

В нашем предложении Бог сначала говорит о положении евреев в народах, то есть изгнании, затем – об их положении после окончательного освобождения во времена Машиаха, а в конце нашего предложения указывает, что евреям следует делать. Вместе с этим, что именно говорит здесь Бог, комментаторы понимают по-разному.

Радак понимает сказанное о проклятии примерно так же, как рабби Авраам ибн Эзра. По его мнению, в начале нашего предложения сказано о том, что когда в странах, где евреи пребывали в изгнании, происходило какое-либо бедствие, местное население обвиняло в нем евреев, заявляя, что оно произошло из-за совершенных евреями грехов. Сказанное о благословении Радак понимает так же, как рабби Элиэзер из Божанси, а в конце нашего предложения, по его мнению, Бог призывает евреев не страшиться, и добавляет, что их руки окрепнут уже сейчас, когда они услышат все хорошие пророчества о том, что произойдет с еврейским народом в будущем.

Авраванэль считает, что здесь сказано, что другие народы считали евреев проклятым народом, так как дом Йехуды и дом Израиля, то есть жители обоих царств, лишились своих государств и подверглись изгнанию, разделив общую судьбу. Точно так же они разделят общую судьбу, когда Бог их избавит, то есть освободит из изгнания. Поэтому евреи, вернувшиеся на Землю Израиля, не должны страшиться утверждений тех, кто предпочел остаться в Бавеле, так как, если они этого пожелают и будут прислушиваться к словам Бога, окончательное их избавление наступит очень скоро. Поэтому руки вернувшихся на Землю Израиля евреев должны окрепнуть в совершении добрых дел и в служении Богу, так как именно Он будет их избавителем.

Похожего мнения придерживается «Даат Микра». По его мнению, здесь сказано, что из-за того, что евреи в изгнании были униженным, презренным и притесняемым меньшинством, они служили примером тех, кто подвергся проклятию. Точно так же, после того как Бог окончательно освободит их из изгнания, они станут примером тех, кто удостоился благословения.

Ибо так сказал Господь Воинств: «Как задумал Я подвергнуть бедствию вас, когда гневили отцы ваши Меня, - сказал Господь Воинств, - и не передумал Я.

Радак пишет, что здесь Бог говорит о том, что сделал с предками вернувшихся на Землю Израиля евреев то, что задумал, а именно, подверг Землю Израиля разрушению, а их самих – изгнанию.

Так снова задумал Я в дни эти сделать добро Иерусалиму и дому Йехуды, не страшитесь!

Относительно того, что Бог сообщает о своем намерении сделать добро Иерусалиму, у комментаторов никаких вопросов не возникает, но рабби Авраам ибн Эзра и Авраванэль обращают внимание на то, что вместе с Иерусалимом здесь указан дом Йехуды. При этом рабби Авраам ибн Эзра понимает слово «дом» как «колено», то есть здесь сказано, что Бог облагодетельствует колено Йехуды. Однако до разрушения Первого Храма в Йехуде, кроме колена Йехуды, также жило колено Беньямина. Эти колена вместе подверглись Вавилонскому изгнанию, а после его завершения их представители вместе вернулись на Землю Израиля, но в нашем предложении колено Беньямина почему-то не упомянуто. По мнению рабби Авраама ибн Эзры, отсутствие колена Беньямина объясняется тем, что колено Йехуды было гораздо многочисленней, а также из-за того, что царская власть была отдана колену Йехуды. Вместе с этим, из сказанного в предложении №13 следует, что дом Йехуды – это жители одноименного царства, и кроме этого, там упоминается также дом Израиля, который в нашем предложении отсутствует. Поэтому Авраванэль считает, что домом Йехуды здесь названы потомки жителей Йехуды, подвергшихся Вавилонскому изгнанию, которые по его завершении вернулись на Землю Израиля. Именно к ним обращается здесь Бог, и сообщает о своем намерении их облагодетельствовать.

Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, Мальбим считает, что бедствие, которому Бог подверг предков вернувшихся на Землю Израиля евреев, и не передумал, было подготовкой к добру, которое Бог задумал сделать их потомкам. Поэтому то бедствие не было связано с передумыванием со стороны Бога, грешники понесли наказание, и тем самым искупили совершенные ими грехи. И в конце нашего предложения Бог призывает вернувшихся на Землю Израиля евреев не страшиться, так как грехи их предков уже искуплены, они достойны избавления, и в двух следующих предложениях будет сказано, что они для этого должны делать.

Это дела, которые делать будете вы: говорите истину, каждый с товарищем своим, истину и суд мирный судите в воротах ваших.

Единственное, с чем согласны все комментаторы, это с тем, что Бог велит судить суд «в воротах ваших», так как в древности суды обычно заседали в районе городских ворот.

Раши в своем комментарии ограничивается указанием на то, что «суд мирный» – это компромисс между тяжущимися сторонами. Вместе с этим, во второй части нашего предложения сказано, что евреи должны судить не только мирный суд, но и истину. На это обращает внимание «Мецудат Давид», по мнению которого Бог говорит о том, что евреи должны судить суд истинный либо мирный, то есть они должны выносить судебные решения либо в соответствии с законом, либо достигать компромисса между тяжущимися сторонами. Это означает, что судьям запрещено выносить решения в пользу одной из сторон из-за всяческих сторонних соображений, то есть суд должен быть праведным и беспристрастным.

По мнению «Даат Микра», здесь Бог повторяет то, что евреям уже неоднократно говорили пророки до разрушения Первого Храма и Вавилонского изгнания. Он призывает вернувшихся на Землю Израиля евреев всегда говорить правду, так как ложь привела к разрушению Иерусалима и Первого Храма, а также к Вавилонскому изгнанию. Что под этим подразумевается, «Даат Микра» не объясняет, но, по-видимому, речь идет о деятельности лжепророков, которые предсказывали евреям длительный период прочного мира, вследствие чего те не прислушивались к словам пророков Бога, предсказывавшим им бедствия, если они не раскаются в грехах. Полемике с лжепророками посвящен целый ряд глав в Книгах Ишаяху и Ирмияху. Сказанное во второй части нашего предложения «Даат Микра» понимает так же как Радак, то есть считает, что в ней Бог призывает евреев вершить истинный, то есть справедливый суд, так как он приводит к миру.

Слово «мишпат» (מִשְׁפַּט) переведено здесь как «суд», но «Хоиль Моше» понимает его как «закон», что также является одним из значений этого слова. Слово «мир», по его мнению, в данном случае является синонимом слова «процветание». Исходя из этого, «Хоиль Моше» считает, что во второй части нашего предложения Бог говорит вернувшимся из Вавилонского изгнания евреям, что истина и закон являются залогом их процветания на Земле Израиля.

Кроме этого, Авраванэль пишет, что в судебном процессе участвуют четыре типа людей: тяжущиеся стороны, судьи, адвокаты и свидетели. В нашем и в следующем предложении Бог, обращаясь к каждому из этих четырех типов участников судебного процесса, говорит, как ему следует поступать. Тяжущимся сторонам Бог говорит: «говорите истину, каждый с товарищем своим», то есть тяжущиеся стороны в суде должны говорить правду и только правду. Во второй части нашего предложения Бог обращается к судьям, и говорит о том, что они в своей профессиональной деятельности должны придерживаться одного из вышеприведенных видов суда.

И каждый зло товарищу своему не замышляйте в сердцах ваших, и клятву ложную не любите, ибо все это то, что ненавижу Я», – речь Господа.

Рабби Авраам ибн Эзра отмечает, что в первой части нашего предложения Бог накладывает ограничения на мысли вернувшихся на Землю Израиля евреев, а во второй – на их слова.

На слова «не любите» обращает внимание и «Хоиль Моше», но он считает, что их следует понимать как «ненавидьте». В таком случае, эти слова являются литотой.

Теперь рассмотрим мнения рабби Овадьи Сфорно и Мальбима, которые комментируют наше и предыдущее предложение как одно целое.

Следует отметить, что рабби Овадья Сфорно, кроме комментария к ТАНАХу, является автором комментария к трактату Мишны «Поучения отцов», где (1, 18) приведены слова рабана Шимона, сына Гамлиэля, который говорит о том, что Мир (в смысле цивилизация) зиждется на трех вещах, а именно, на законе, на истине и на мире. В подтверждение этому утверждению рабан Шимон, сын Гамлиэля, приводит сказанное во второй части предыдущего предложения. Комментируя это, рабби Овадья Сфорно пишет, что закон, истина и мир являются залогом существования любого государства. Истина означает, что человек может полагаться на слова своих соотечественников, и о том, что происходит в противном случае в государстве, сказано в Книге Ирмияху (9, 7). Без закона в государстве будет царить анархия, что приведет к его уничтожению, и то же самое случится, если в государстве не будет мира, то есть если его граждане будут друг с другом воевать. Таким образом, комментарий рабби Овадьи Сфорно к трактату «Поучения отцов» по смыслу совпадает с мнением рабби Йосефа ибн Каспи.

И было слово Господа Воинств мне, говоря:

«Даат Микра» обращает внимание на то, что здесь, в отличие от предложения №1, присутствует местоимение «мне». Как было сказано в комментарии к предложению №1, «Даат Микра» считает, что там Бог напомнил Зхарье о том, что Он уже неоднократно передавал евреям посредством пророков до разрушения Первого Храма и Вавилонского изгнания, и поэтому местоимение «мне» там отсутствовало. Здесь оно присутствует, и это означает, что теперь Бог обращается непосредственно к Зхарье, чтобы тот передал евреям ясный ответ на вопрос, заданный оставшимися в Бавеле евреями.

Так сказал Господь Воинств: «Пост четвертого, и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого будет дому Йехуды для веселья, и для радости, и праздников, но истину и мир любите».

По мнению всех комментаторов, в нашем предложении Бог отвечает на вопрос, заданный оставшимися в Бавеле евреями, о том, следует ли им продолжать оплакивать разрушение Первого Храма в месяц ав и продолжать соблюдать связанный с этим пост 9-го Ава. Этот вопрос был приведен в предложении №3 предыдущей главы.

Итак, в нашем предложении Бог говорит о том, что все посты, которые евреи соблюдали в дни печальных событий периода разрушения Первого Храма, станут для них днями веселья и радости, и праздниками, а в конце нашего предложения добавляет «но истину и мир любите». По мнению большинства комментаторов, сказанное в конце нашего предложения является условием превращения дней постов в дни праздников, то есть если евреи будут любить истину и мир, посты станут праздниками, в противном же случае им придется продолжать поститься. Про истину и мир говорилось в предложении №16, где было приведено условие того, что Бог сделает добро Иерусалиму и дому Йехуды, о чем было сказано в предложении №15. В соответствии с этим, Бог говорит вернувшимся на Землю Израиля евреям, что если те будут поступать так, как было сказано в предложении №16 (а также в предложении №17, которое является продолжением речи Бога), то Он сделает Иерусалиму и им добро. В результате этого все их посты из дней скорби превратятся в праздники, и Мальбим считает, что это означает окончательное избавление еврейского народа и начало эпохи Машиаха.

Как было сказано выше, по мнению большинства комментаторов, в конце нашего предложения приведено условие того, что дни постов станут для евреев днями радости, веселья и праздниками, но рабби Авраам ибн Эзра и рабби Йосеф ибн Каспи считают иначе. Рабби Авраам ибн Эзра пишет, что оставшиеся в Бавеле евреи не прислушались к словам Бога, который призвал еврейский народ вернуться на Землю Израиля и приступить к строительству Храма. Вместе с этим, они спросили, следует ли им продолжать поститься, то есть соблюдать обычаи, введенные их предками. На это Бог отвечает в Бавеле евреям, что для них лучше прислушиваться к Его словам, например, к тем, что были приведены в предложениях №16-№17, а введенные их предками посты они вполне могут превратить в дни радости, веселья и праздников.

Так сказал Господь Воинств: «Еще придут народы и жители городов многих.

По мнению Радака, рабби Овадьи Сфорно и Мальбима, в нашем предложении начинается пророчество о том, что будет происходить во времена Машиаха. При этом из комментария рабби Овадьи Сфорно следует, что выше, включая предыдущее предложение, речь шла о периоде Второго Храма.

Авраванэль считает, что в нашем предложении Бог отвечает на пятую причину, по которой часть евреев предпочла остаться в Бавеле, и не вернулась на Землю Израиля после завершения Вавилонского изгнания. Шесть причин этого Авраванэль перечислил в своем комментарии к предложению №1 предыдущей главы, и пятая причина состояла в том, что другие народы все еще ненавидели и презирали евреев. Из этого оставшиеся в Бавеле евреи пришли к выводу, что Вавилонское изгнание еще не закончилось, а значит, возвращаться на Землю Израиля еще преждевременно. Опровергая это утверждение, Бог говорит оставшимся в Бавеле евреям, что если на Земле Израиля евреи будут поступать правильно, их статус в глазах других народов существенно повысится. В результате этого представители других народов станут прибывать в Иерусалим, чтобы «молить Лик Господа», как будет сказано в следующем предложении, точно так же, как это сделали оставшиеся в Бавеле евреи, о чем было сказано в предложении №2 предыдущей главы. Следует отметить, что фраза «молить Лик Господа» присутствует и в следующем предложении, и в предложении №2 предыдущей главы, где шла речь об оставшихся в Бавеле евреях. Следует также отметить, что из этого комментария Авраванэля, на первый взгляд, следует, что, по его мнению, в нашем предложении идет речь о периоде Второго Храма, а не о временах Машиаха. Вместе с этим, сам Авраванэль выше неоднократно подчеркивал, что если бы евреи в период Второго Храма следовали воле Бога, окончательное освобождение еврейского народа состоялось бы уже в период Второго Храма.

И пойдут жители одного к другому, говоря: «Пойдем молить Лик Господа, и просить Господа Воинств!», – «Пойду и я!».

Не вдаваясь в подробности, рабби Элиэзер из Божанси пишет, что сказанное в нашем предложении определенно относится к временам Машиаха, так как в период Второго Храма ничего подобного не наблюдалось.

Авраванэль считает, что «молить Лик Господа» – это молиться о прощении грехов, а «просить Господа» – это просить Бога о благосклонности и милости. При этом, по мнению Авраванэля, здесь говорится о том, что жители одного города будут сообщать жителям другого, что они решили отправиться в Иерусалим, чтобы молить и просить Бога, а те им будут отвечать, что и они желают отправиться в Иерусалим вместе с ними. Кроме этого, Авраванэль предлагает другой вариант понимания смысла приведенного здесь диалога, в соответствии с которым сказанное в конце нашего предложения является не ответом жителей второго города, а продолжением слов жителей первого. В таком случае, жители первого города будут призывать жителей второго отправиться в Иерусалим, чтобы молить и просить Бога, а также сообщат, что и они пойдут в Иерусалим вместе с ними. В соответствии с этим, в нашем предложении идет речь о мире и дружбе между жителями нееврейских городов, вследствие того, что все они обретут веру в Бога.

Слово «левакеш» (לְבַקֵּשׁ) переведено здесь как «просить» в соответствии с мнением большинства комментаторов, но другим его значением является «искать», и так его понимает Мальбим. Предложение жителей одного города жителям другого он разделяет по времени на две стадии. Сначала они будут предлагать отправиться вместе в Иерусалим для молитвы, а затем – чтобы искать в нем Бога, то есть для поисков истинной веры. При этом, как сказано в конце нашего предложения, жители другого города на эти предложения всегда будут отвечать согласием.

И придут народы многие и народы многочисленные просить Господа Воинств в Иерусалиме и молить Лик Господа».

Рабби Авраам ибн Эзра ограничивается замечанием, что народы, о которых говорится в нашем предложении, будут приходить не столько в Иерусалим, сколько в находящийся в нем Храм.

«Даат Микра» понимает слово «ацумим» в обоих его значениях одновременно, и считает, что в Иерусалим будут приходить многие народы, численность и могущество которых будут заметно превосходить численность и могущество еврейского народа.

Слова «амим» и «гоим», переведенные здесь как «народы», различает и «Хоиль Моше». Он считает, что «амим» – это народности, не организованные под центральной властью, а «гоим» – это народы, которые под такой властью организованы. Слово «рабим» (רַבִּים), переведенное здесь как «многие», «Хоиль Моше» понимает как «многочисленные», а слово «ацумим» он понимает в обоих его значениях одновременно. По его мнению, здесь говорится о том, что в Иерусалим будут приходить многочисленные народности, не организованные под центральной властью, а также народы, которые под такой властью организованны, и которые поэтому не только многочисленные, но и могущественные.

Так сказал Господь Воинств: «В дни те, в которые держать будут десять человек из всех языков народов, и держать будут они полу мужа еврейского, говоря: «Пойдем с вами, ибо слышали мы – Бог с вами».

Не вдаваясь в подробности, Радак пишет, что все сказанное в нашем предложении будет происходить «в дни те», то есть в то время, когда исполнится сказанное выше, и такого же мнения придерживается «Мецудат Давид».

Более полное и наиболее простое объяснение смысла сказанного в нашем предложении предлагает «Даат Микра». Фразу «все языки народов» он понимает как «все языки и народы». В соответствии с этим, в первой части слов Бога сказано, что наступит время, когда множество представителей различных народов, говорящих на разных языках, будут держать полу одежды одного еврея. Относительно причины, по которой они будут это делать, «Даат Микра» пишет, что так обычно поступают люди, которые кого-либо о чем-то умоляют. Следует отметить, что пример этого приведен в Первой Книге Шмуэля (15, 27), где рассказывается о том, что Шауль схватил полу одеяния Шмуэля после того как тот сообщил ему, что Бог решил отнять у него царствование. О чем именно будут умолять еврея представители других народов, Бог говорит в конце нашего предложения. Они будут умолять еврея позволить им присоединиться к еврейскому народу, так как поймут, что на стороне еврейского народа Бог, после того как увидят все, что Он сделал для евреев.

В трактате Шабат (32, б) Вавилонского Талмуда приведены слова Рейш Лакиша, который считает, что в нашем предложении говорится о том, что за полу каждого еврея будут держаться 2,800 представителей других народов. Раши в комментарии к этому месту Талмуда, а также в комментарии к нашему предложению, объясняет, как именно Рейш Лакиш пришел к этому заключению. Прежде всего, он исходит из слов «все языки народов», которые, по его мнению, указывают на 70 протонародов, перечисленных в Торе (Берешит, глава 10) как потомки Ноаха. Слово «хнаф», переведенное здесь как «пола», Рейш Лакиш понимает как угол четырехугольного одеяния, на который Тора предписывает прикреплять цицит. В соответствии с этим, здесь сказано, что за каждый из четырех углов одеяния еврея будут держаться по десять представителей каждого из семидесяти протонародов, что в сумме дает 2,800 человек. Кроме Раши, этот расчет приводят в своих комментариях рав Йосеф Каро и «Мецудат Давид», и Радак также о нем упоминает. Вместе с этим, вне всякого сомнения, это является гиперболой, и речь идет о том, что все народы мира пожелают присоединиться к еврейскому народу и будут говорить слова, приведенные в конце нашего предложения. Следует отметить, что, по мнению «Мецудат Давид», они пожелают пойти с еврейским народом в физическом аспекте, то есть вместе с ним отправиться на Землю Израиля, завещанную евреям Богом.