И сказал я: «Слушайте, пожалуйста, главы Яакова и предводители дома Израиля, ведь вам знать закон!

Слова «и сказал я», которыми Миха начинает свое обращение к главам Яакова и предводителям дома Израиля, звучат несколько необычно, поэтому часть комментаторов считает, что эти слова предваряют возражение Михи на их утверждения. По мнению «Даат Микра», приставку «ва» (וָ), которой в оригинальном тексте снабжено слово «сказал», и которая здесь переведена как «и», следует понимать как «но». Вместе с этим, на что именно возражает Миха, комментаторы понимают по-разному.

По мнению Радака, рабби Авраама ибн Эзры и «Мецудат Давид», здесь Миха возвращается к предложениям №8-№9 предыдущей главы, в которых упрекал жителей Йехуды в притеснении слабых слоев населения. В нашем предложении он возлагает за это ответственность на руководителей еврейского народа, говоря о том, что они знают закон и обязаны его поддерживать в своем государстве.

Ненавидящие добро и любящие зло, грабящие кожу их с них и плоть с костей их.

«Даат Микра» считает, что Миха говорит о ненависти к добру и о любви к злу для того, чтобы усилить упрек, а также указать, что действия еврейского руководства противоречат тому, что сказано в Книге Амоса (5, 15): «Ненавидьте зло, и любите добро, и поставьте в воротах закон, возможно, помилует Господь, Бог Воинств, остаток Йосефа!». Несмотря на то, что Амос, современник Михи, был жителем царства Израиля (см. комментарий к предложению №1 главы 1), из сказанного им следует, что ненависть к добру и любовь к злу может привести к тому, что государство прекратит свое существование. Радак понимает сказанное в начале нашего предложения иначе. По его мнению, Миха обвиняет глав Яакова и предводителей дома Израиля в том, что они не только ненавидят добро в отношении неимущих слоев населения, но и любят причинять им зло.

И те, кто ели плоть народа моего, и кожу их с них снимали, и кости их раскалывали, и резали как в котле, и как мясо в горшке.

В предыдущем предложении было сказано, что руководство Йехуды снимает с бедняков кожу и плоть, а здесь выясняется, что их плоть они не только снимают, но и поедают ее. О поедании кожи бедняков здесь ничего не сказано, так что то, что представители руководства Йехуды снимают с бедняков кожу, явно является повтором сказанного в предыдущем предложении. Как известно, Мальбим считает, что в ТАНАХе повторов не бывает. Поэтому он пишет, что здесь Миха говорит о том, что представители руководства Йехуды не только снимают с тел бедняков кожу и с их костей мясо, они находят применение и их костям, как сказано далее в нашем предложении. «Даат Микра» приводит мнение, согласно которому сказанное о снятии кожи с бедняков также означает, что представители руководства Йехуды не только ее снимают, но и используют кожу бедняков как кожу животных.

Подводя итоги сказанного о грехах руководства Йехуды, «Даат Микра» пишет, что в предложении №8 предыдущей главы Миха их описывал как разбойников, в предыдущем предложении – как хищных зверей, а здесь – как людоедов.

Тогда возопят они к Господу, но не ответит Он им, и скроет Лик свой от них во время то, как причиняли зло деяния их».

Вместе с этим, большинство комментаторов считает, что наречие «тогда» следует понимать «в час бедствия». В соответствии с этим, Миха говорит о том, что когда представители руководства Йехуды подвергнутся бедствию, они завопят к Богу о помощи, но Он не ответит на их молитвы. По мнению «Даат Микра», из этого следует, что здесь идет речь о людях, которые верят в Бога, но считают, что Его не заботят совершаемые ими грехи, и в случае необходимости Он окажет им помощь. Далее здесь сказано, что Бог не только не ответит на обращенные к Нему вопли о помощи, но и скроет от притеснителей бедняков свой Лик, то есть от них отвернется. По мнению большинства комментаторов, это означает, что Бог не станет обращать внимания на их страдания, точно так же как они не обращают внимания на страдания притесняемых ими бедняков. В соответствии с этим, здесь Миха говорит о том, что притеснители бедняков будут наказаны в соответствии с принципом «мера за меру». Об этом также сказано в конце нашего предложения, где, по мнению большинства комментаторов, Миха говорит о том, что завоеватели причинят им зло, точно так же, как они причиняли зло беднякам своими деяниями. «Даат Микра» приводит другой вариант понимания сказанного в конце нашего предложения. В соответствии с ним, здесь Миха говорит притеснителям бедняков, что зло, которое они причиняли беднякам своими деяниями, станет причиной того, что Бог не ответит на их вопли о помощи и скроет он них свой Лик.

Так сказал Господь о пророках, сводящих с пути народ мой: «Кусающие зубами своими, и объявляли они мир, а тот, кто не даст во рты их, и объявляли они на него войну.

Объясняя, что Миха говорит далее о лжепророках, комментаторы разделились на два лагеря. Следуя арамейскому переводу Йонатана, большинство комментаторов считает, что лжепророки получали плату за оказываемые ими услуги, и фрагмент «кусающие зубами своими, и объявляли они мир» означает, что лжепророки предвещают мир тем, кто их кормит. А тем, кто не дает пищу «во рты их», они, соответственно, предвещают войну, как сказано в конце нашего предложения. «Даат Микра» пишет, что в конце нашего предложения Миха говорит о людях, которые приходят к лжепророкам с пустыми руками, либо отказываются оплачивать их услуги. Кроме этого, «Даат Микра» обращает внимание на то, что употребляющих пищу лжепророков Миха называет «кусающими зубами», а передачу им пищи определяет как «дать во рты их». По его мнению, тем самым Миха сравнивает лжепророков с голодными и злыми псами, которые жадно глодают брошенную им кость, и фраза «даст во рты их» сходна по значению с выражением «бросит им в пасть».

В любом случае, описанный здесь образ действия лжепророков сильно напоминает образ действия современных цыганских гадалок.

Поэтому ночь вам из-за видения, и потемнеет вам из-за ворожбы, и зайдет солнце над пророками, и сумрачным станет для них день.

Самое простое объяснение сказанного в этом предложении предлагает «Мецудат Давид», считающий, что здесь трижды Бог говорит о том, что из-за бедствий, которым Он их подвергнет, у них потемнеет в глазах и день покажется им ночью. Похожего мнения придерживается Радак, но он считает, что бедствия, которым подвергнутся лжепророки, начнутся после того как в Йехуду вторгнется враг, и выяснится, что все их предсказания были ложными. Из этого следует, что, по мнению Радака, после вторжения завоевателей на лжепророков обрушится гнев обманутых ими жителей Йехуды.

Приставки «ме» (מֵ) и «ми» (מִ), которыми в оригинальном тексте снабжены слова «видение» и «ворожба», переведены здесь как «из-за» в соответствии с мнением большинства комментаторов. «Даат Микра» считает, что эти представки представляют собой частицы отрицания, поэтому понимает смысл сказанного в этом предложении совершенно иначе. По его мнению, начало нашего предложения должно звучать следующим образом: «Поэтому ночь вам без видения…». Таким образом, здесь Бог говорит о том, что в наказание за вышеописанный грех лишит лжепророков способности видеть видения, которые обычно они видят по ночам. Из этого следует, что до этого лжепророки такой способностью обладали. По мнению «Даат Микра», здесь идет речь о людях, обладавших экстрасенсорными способностями, а так как они были грешниками, их видения были лживыми, но все же давали им возможность заработать себе на жизнь. Теперь Бог лишит их такой возможности. Далее, по мнению «Даат Микра», здесь сказано: «и потемнеет вам без ворожбы», и это означает, что лжепророки окажутся в абсолютной тьме, поэтому лишатся возможности проводить свои колдовские ритуалы. Конец нашего предложения «Даат Микра» относит к сказанному о том, что лжепророки окажутся в абсолютной тьме. По его мнению, это произойдет среди бела дня, когда вдруг зайдет солнце, причем исключительно для лжепророков (для остальных людей все еще будет длиться светлое время суток), и день для них станет сумрачным, то есть превратится в ночь.

И устыдятся провидцы, и побледнеют колдуны, и покроют на усы все они, ибо нет ответа Бога».

Фраза «покроют на усы» означает «прикроют свои рты тканью», что в древности являлось одним из знаков скорби и траура. Таким образом, здесь говорится о том, что провидцы и колдуны будут пребывать в глубокой печали из-за того, что «нет ответа Бога».

По мнению «Мецудат Давид», здесь сказано, что когда лжепророки подвергнутся бедствиям, провидцы, то есть те, кто якобы видел пророческие видения, устыдятся, а колдуны будут опозорены, так как все их пророчества окажутся ложью. Кроме этого, те и другие прикроют тканью свои рты в знак скорби и траура, так как окажется, что все их речи были не словом Бога, а плодами их буйного воображения. Похожего мнения придерживается Мальбим, но он считает, что в нашем предложении продолжает идти речь о трех типах лжепророков, о которых говорилось в предыдущем предложении. Провидцы, то есть те, кто якобы видит пророческие видения, устыдятся. Колдуны, то есть те, кто занимается ворожбой, устыдятся еще больше. А лжепророки, использующие в своей деятельности красноречие, прикроют тканью свои рты в знак того, что они прекращают пророчествовать. И все это произойдет из-за того, что все видения, ворожба и пророчества лжепророков были не словом Бога, а ложью, обусловленной их фантазией.

Все вышеуказанные проблемы решает «Даат Микра», который обращает внимание на то, что фрагмент «ибо нет ответа Бога» стоит в настоящем времени. Это означает, что ответа Бога в устах провидцев, колдунов и лжепророков не станет после того как Он подвергнет их наказанию, то есть до тех пор он был. Из этого следует, что ранее речи провидцев, колдунов и лжепророков не всегда были преднамеренной ложью. Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, эти люди обладали некими экстрасенсорными способностями, позволявшими им в ряде случаев предсказывать то, что произойдет в будущем. Здесь Бог говорит о том, что Он лишит их таких способностей, и именно из-за этого они устыдятся и будут пребывать в глубокой печали. Кроме этого, «Даат Микра» пишет, что здесь, возможно, идет речь о людях, которые ранее были настоящими пророками, но затем в корыстных целях стали предсказывать своим клиентам то, что те хотели услышать, и в наказание за это Бог лишит их пророческого дара.

Но я полон силой из духа Господа, и суда, и мужества, рассказывать Яакову преступление его, и Израилю – прегрешение его.

С точки зрения грамматики начало нашего предложения звучит в оригинальном тексте несколько проблематично, поэтому комментаторы несколько его изменяют, приводя в представленный здесь вид. По их мнению, здесь Миха говорит о том, что он полон силой, источником которой является дух Бога, в отличие от лжепророков, полных духа лжи и обмана. Кроме этого, «Даат Микра» приводит две других версии понимания сказанного в начале нашего предложения. В соответствии с одной из них, здесь Миха говорит о том, что он полон духом Бога, который дает ему силу «рассказывать Яакову преступление его, и Израилю – прегрешение его», в то время как лжепророки такой силой не обладают. В соответствии с другой версией, Миха говорит о том, что он полон духом Бога, который вынуждает его пророчествовать, в отличие от лжепророков, которых к этому вынуждает их алчность.

Яаков и Израиль были именами третьего праотца еврейского народа, поэтому большинство комментаторов считает, что здесь под ними подразумевается весь еврейский народ, и в конце нашего предложения Миха говорит о том, что сила, которой он обладает, позволяет ему указывать на преступления и прегрешения, совершаемые представителями еврейского народа. В ТАНАХе слово «преступления» означает сознательно совершенные грехи, а слово «прегрешения» означает грехи, совершенные по ошибке. Основываясь на этом, «Даат Микра» пишет, что Яаковом Миха называет жителей царства Израиля, которые стали идолопоклонниками практически сразу же после возникновения своего государства, и оставались таковыми вплоть до того как оно прекратило свое существование, несмотря на деятельность множества посылаемых Богом пророков. Таким образом, практиковавшееся жителями Израиля идолопоклонство, несомненно, являлось сознательно совершаемым грехом. Жители Йехуды в некоторые периоды своей истории также служили идолам, но Миха, по мнению «Даат Микра», называет их идолопоклонство прегрешениями, так как жители Йехуды его переняли у жителей царства Израиля. В соответствии с этим, вину за идолопоклонство Миха возлагает в основном на десять колен, населявших царство Израиля, а не на колена Йехуды и Биньямина, которые составляли население Йехуды.

Слушайте, пожалуйста, это, главы дома Яакова и предводители дома Израиля, гнушающиеся законом, и каждую прямоту искривят они.

Наибольшие расхождения во мнениях среди комментаторов вызывает сказанное в конце нашего предложения, где используется слово «йешара» (יְשָׁרָה), дословно переведенное здесь как «прямота». «Мецудат Давид» понимает значение этого слова именно так, как оно здесь переведено. По его мнению, Миха говорит о том, что представители еврейского руководства любую прямую вещь объявляют кривой, хотя всем видно, что она прямая. Это означает, что они всегда придерживаются выгодной лично им политики. Мальбим понимает значение слова «йешара» как «здравый смысл» и считает, что еврейское руководство, преследуя свою личную выгоду, нарушает не только базисные законы человеческого общества, но и идет против здравого смысла. По мнению Радака, слово «йешара» следует понимать как «прямой путь», то есть истинный путь, под которым подразумевается закон Торы. В соответствии с этим, в конце нашего предложения Миха обвиняет представителей еврейского руководства в том, что они идут не путем Торы, а путем насилия и грабежа. Рабби Авраам ибн Эзра считает, что каждой прямотой Миха называет каждое слово, исходящее из его уст, и говорит о том, что представители еврейского руководства каждое его слово «искривят», то есть извратят его смысл. «Даат Микра» предлагает два варианта понимания значения слова «йешара». В соответствии с одним из них, его следует понимать как «йошер» (יושר), что означает «честность». В таком случае, в конце нашего предложения Миха упрекает еврейское руководство в нечестности. В соответствии с другим вариантом, слово «йешара» следует понимать как «правильность», и Миха упрекает представителей еврейского руководства в том, что правильные законы Торы они «искривляют», то есть извращают таким образом, чтобы с их помощью оправдывать творимые ими беззакония.

Строит он Цион кровью, и Иерусалим несправедливостью.

Комментаторы обращают внимание на единственное число слов «строит он», которое не согласуется с множественным числом слов «главы дома Яакова и предводители дома Израиля» из предыдущего предложения. Большинство комментаторов считает, что здесь Миха говорит о том, что каждый из глав дома Яакова и каждый из предводителей дома Израиля строит Иерусалим кровью и несправедливостью. По мнению «Даат Микра», единственное число слов «строит он» в данном случае используется в качестве абстракции, то есть эти слова следует понимать как «строят». Похожего мнения придерживается переводчик на арамейский язык Йонатан, который в своем переводе меняет единственное число слов «строит он» на множественное. Мальбим понимает то, что здесь сказано, совершенно иначе, и его мнение будет приведено в комментарии к следующему предложению.

Вместе с этим, Радак в своем комментарии приводит арамейский перевод Йонатана, в соответствии с которым слово «кровь» следует понимать как «кровопролитие». По мнению Радака, Йонатан считает, что в первой части нашего предложения Миха обвиняет судей в том, что они строят свои дома на взятки, полученные от убийц, освобожденных ими от наказания.

Главы его за взятку судить будут, и коэны его за плату наставлять будут, и пророки его за деньги ворожить будут, и на Господа полагаться будут они, говоря: «Ведь Господь в среде нашей, не придет на нас бедствие!».

Тора в целом ряде мест наделяет коэнов полномочиями наставлять народ касательно вопросов, связанных с религией, таких как ритуальная нечистота, святое и будничное, разрешенное и запрещенное и т.п. В нашем предложении Миха обвиняет коэнов в том, что они берут плату за свои наставления. По мнению всех комментаторов, это означает, что за фиксированную плату коэны дают свои указания по желанию клиента.

Таким образом, в состав еврейского руководства входят царь со своими придворными и судьями, коэны и лжепророки, и все они являются грешниками. Однако все эти люди не страшатся наказания за грехи, полагаясь на то, что Бог защитит их от бедствий. Они заявляют, что Бог находится среди них, то есть обитает в иерусалимском Храме, поэтому они не подвергнутся бедствиям, так как Бог не пожелает уничтожить место своего пребывания. Следует отметить, что подобные заявления грешников приведены также в Книге Ирмияху (7, 4).

Поэтому из-за вас Цион как поле распахан будет, и Иерусалим руинами станет, а Храмовая гора – возвышениями лесными.

Итак, в начале нашего предложения Миха говорит о том, что из-за судей, коэнов и лжепророков Цион, то есть центральная часть Иерусалима, будет распахан как поле. По мнению большинства комментаторов, это означает, что центральная часть Иерусалима подвергнется полному разрушению завоевателями и станет выглядеть как распаханное поле. «Даат Микра» считает, что завоеватели не только полностью разрушат центральную часть Иерусалима, но и превратят ее в поле. При этом Мальбим и «Даат Микра» отмечают, что в предложении №10 Миха говорил о том, что Цион представители еврейского руководства строят кровью. По мнению «Даат Микра», из этого следует, что дом, построенный с помощью кровопролития, долго не просуществует. Мальбим считает, что Миха, отвечая представителям еврейского руководства, говорит о том, что с помощью кровопролития Цион построить невозможно, можно лишь его разрушить.

В конце нашего предложения сказано, что Храмовая гора, на которой находится иерусалимский Храм, станет «возвышениями лесными», и это комментаторы понимают по-разному. «Мецудат Давид» считает, что лесными возвышениями Миха называет пеньки, оставшиеся после вырубки леса. По его мнению, в конце нашего предложения Миха говорит о том, что Храмовая гора будет усеяна камнями, их которых ранее был сложен Храм, поэтому станет похожа на вырубленный лес. В оригинальном тексте слово «возвышения» звучит как «бамот» (בָמוֹת), и оно также используется в ТАНАХе для обозначения жертвенников, расположенных вне Храма. Основываясь на этом, Мальбим считает, что в конце нашего предложения сказано, что Храмовая гора, где находится Храм и его жертвенник, станет похожа на жертвенники, которые находятся в лесу, и которые никто, кроме диких зверей, не посещает. По мнению Радака, возвышениями Миха называет Храмовую гору и расположенную рядом с ней Масличную гору, и говорит о том, что после разрушения Храма они зарастут лесом. Похожего мнения придерживается «Даат Микра», считающий, что слово «возвышения» следует понимать как «возвышенности». В соответствии с этим, в конце нашего предложения Миха говорит о том, что Храмовая гора превратится в растущий на возвышенностях лес, который никто не возделывает.