Книга Михи

Глава 5

  1. И ты, Бейт Лехем Эфрата, младшим быть в главах Йехуды, из тебя мне выйдет быть правителем в Израиле, и происхождение его с древности, с дней старинных.

    Бейт Лехем, к которому Миха обращается в нашем предложении, находился в наделе колена Йехуды южнее Иерусалима, а в настоящее время он представляет собой одноименный арабский город Бейт Лехем (31°42'20.30"N, 35°12'8.99"):

    Бейт Лехем

    В Книге Йехошуа (19, 15) упоминается Бейт Лехем, который находился в наделе колена Звулуна, и чтобы указать, что здесь имеется в виду тот Бейт Лехем, который расположен в наделе колена Йехуды, Миха называет его также Эфрата. Как следует из сказанного в Торе (Берешит 35, 19), Эфрата является другим названием Бейт Лехема, который находился на территории надела колена Йехуды.

    В этом предложении явно не хватает некоторых слов, и каждый комментатор восполняет их по-своему. В результате этого комментаторы понимают то, что здесь сказано, несколько по-разному, но все они считают, что здесь Миха пророчествует о Машиахе, потомке царя Давида. В главе 16 Первой Книги Шмуэля рассказывается о том, как пророк Шмуэль помазал на царство Давида, который в то время был подростком, младшим сыном Ишая, семейство которого проживало в Бейт Лехеме. В нашем предложении Миха сначала обращается к Бейт Лехему, то есть к городу, а затем говорит «младшим быть в главах Йехуды». Главами обычно являются не города, а люди, поэтому большинство комментаторов считает, что далее здесь начинает идти речь о семействе Давида, которое проживало в Бейт Лехеме. Раши и «Мецудат Давид» вставляют во второй фрагмент нашего предложения слова «ты должен был», в результате чего получают «младшим ты должен был быть в главах Йехуды». По мнению Радака, здесь продолжает идти речь о городе, поэтому он вставляет во второй фрагмент нашего предложения слово «городах» и получает «младшим быть в городах глав Йехуды». «Даат Микра» считает, что слово «лихйот» (לִהְיוֹת), переведенное здесь как «быть», указывает на состояние семейства Давида во время его проживания в Бейт Лехеме, и читает второй фрагмент нашего предложения следующим образом: «младший ты в главах Йехуды».

    Теперь рассмотрим, что это означает. Слово «младший» в ТАНАХе иногда используется в значении «незначительный», а слово «глава» указывает на главу семьи, а значит, и на все его семейство. Таким образом, Раши, «Мецудат Давид» и «Даат Микра» считают, что во втором фрагменте нашего предложения Миха говорит о том, что семейство Ишая, отца Давида, было самым незначительным из всех семейств Йехуды. Раши и «Мецудат Давид» связывают это замечание Михи с тем, что у Давида были некоторые проблемы с происхождением: его прабабкой была моавитянка Рут, которая приняла иудаизм, о чем рассказывается в конце Свитка Рут (4,  21-22). По мнению Радака, Миха говорит о том, что Бейт Лехем, где проживало семейство Давида, был маленьким городком надела колена Йехуды, и ничем особенным не выделялся.

    Далее Миха говорит о том, что, несмотря на вышесказанное, из семейства Ишая, отца Давида, или из Бейт Лехема, выйдет тот, кому предначертано быть правителем в Израиле, то есть Машиах, потомок царя Давида. «Даат Микра» обращает внимание на то, что Машиах будет правителем в Израиле, а не в Йехуде. По его мнению, это означает, что Машиах будет царствовать над всем еврейским народом, то есть и над коленами Йехуды и Биньямина, населявшими Йехуду, и над десятью коленами, которые населяли царство Израиля.

    Теперь рассмотрим фрагмент «и происхождение его с древности, с дней старинных». По мнению «Мецудат Давид», здесь Миха говорит о том, что происхождение Машиаха из Бейт Лехема относится к древности, к старинным дням. Это означает, что не сам Машиах родится в Бейт Лехеме, в нем родился царь Давид, его предок. «Даат Микра» считает, что здесь сказано о том, что Машиах обладает древней родословной. Она прослеживается в Первой Книге Хроник (2, 4-15) вплоть до Йехуды, родоначальника одноименного колена.

    Мальбим считает, что в нашем предложении Миха пророчествует о начальном этапе прихода Машиаха, потомка царя Давида. Он пишет, что из сказанного в главе 37 Книги Йехезкеля следует, что сначала пробудятся десять колен, ранее населявших царство Израиля, и их предводителем станет Машиах, потомок Йосефа. В отличие от потомков жителей царства Израиля, компактно занимающих некую территорию, потомки жителей Йехуды рассеяны по всему миру и являются слабым меньшинством, притесняемым народами, среди которых они проживают. Потомки жителей Йехуды тоже присоединятся к Машиаху, потомку Йосефа, но будут играть второстепенную роль, пока из их среды не выйдет Машиах, потомок Давида. Тогда его власть признает не только весь еврейский народ, но и все человечество, в мире прекратятся войны, и все будет так, как описывалось в предыдущей главе. По мнению Мальбима, Миха, обращаясь к Бейт Лехему, родному городу царя Давида, говорит ему о том, что пока что он является незначительным городом вместе с семействами Йехуды, которые присоединились к Машиаху, сыну Йосефа. Но в будущем из него выйдет Машиах, потомок царя Давида, который станет правителем в Израиле и возродит государство, такое же сильное, как «в древности, в дни старинные», то есть в период правления царя Давида и его сына Шломо.

  2. Поэтому отдаст Он их до времени рождения ей ребенка ее, и остальные братья его вернутся с сынами Израиля.

    По мнению большинства комментаторов, местоимения «ей» и «ее» указывают на дочь Циона, о которой говорилось в предыдущей главе и под которой подразумевается еврейский народ, а ее ребенок – это Машиах. Кроме этого, большинство комментаторов считает, что местоимение «Он» в первой части нашего предложения указывает на Бога, а местоимение «их» – на евреев. В соответствии с этим, в первой части нашего предложения сказано, что до того как еврейский народ родит Машиаха, Бог отдаст евреев. Но Миха не указывает, кому Он их отдаст, и это вызывает определенные трудности с пониманием сказанного в первой части нашего предложения.

    По мнению Раши и «Даат Микра», здесь Миха говорит о том, что до прихода Машиаха Бог отдаст евреев в руки их врагов, а Радак и рабби Авраам ибн Эзра считают, что Он предаст их бедствиям. При этом, по мнению «Даат Микра», здесь сказано, что вплоть до прихода Машиаха еврейский народ будет подобен рожающей женщине, страдающей от испытываемых ей схваток, о чем Миха говорил в предложениях №9-№10 предыдущей главы. Такое пророчество вполне могло ввергнуть слушателей Михи в депрессию, но «Даат Микра» пишет, что его нельзя назвать безусловно плохим пророчеством, так как страдания, которым будет подвергаться еврейский народ, во-первых, ограничены во времени, и во-вторых, они закончатся так же, как страдания рожающей женщины, то есть рождением ребенка. Именно по этой причине наше предложение начинается словом «поэтому». Оно означает, что для того, чтобы исполнилось сказанное в предыдущем предложении, еврейскому народу следует пройти через страдания, как женщине приходится через  них пройти, чтобы родить ребенка. Вместе с этим, Радак, основываясь на сказанном в Книге Даниэля (12, 1), считает, что еврейский народ подвергнется страданиям непосредственно перед приходом Машиаха, как женщина, которая испытывает схватки лишь в процессе родов, а не на всем протяжении беременности.

    По мнению Раши, Радака и «Даат Микра», во второй части нашего предложения Миха говорит о том, что произойдет после того как дочь Циона родит своего ребенка, то есть после прихода Машиаха. При этом Раши и Радак считают, что братьями Машиаха Миха называет его соотечественников, потомков жителей Йехуды, а именно, колена Йехуды и Биньямина, и говорит о том, что они вернутся на Землю Израиля вместе с сынами Израиля, то есть вместе с потомками бывших жителей царства Израиля. По мнению «Даат Микра», братья Машиаха – это потомки жителей царства Израиля, а сыны Израиля – это потомки жителей Йехуды. В любом случае, здесь сказано, что весь еврейский народ вернется на Землю Израиля и будет жить в едином государстве, царем которого станет Машиах.

    В соответствии со специальными значками, сопровождающими оригинальный текст, и использующимися, в частности, в качестве знаков препинания, после слов «ребенка ее» должна стоять запятая. Вместе с этим, в соответствии с этими значками запятая должна стоять и после слов «рождения ей». Основываясь на этом, рабби Авраам ибн Эзра относит слова «ребенок ее» ко второй части нашего предложения. По его мнению, здесь сказано, что Бог будет предавать евреев бедствиям до тех пор, пока дочь Циона не родит, а затем ребенок ее, то есть Машиах, и остальные его братья, то есть его родственники, присоединятся к еврейскому народу.

    Следует отметить, что сказанное в нашем предложении разъясняется в двух трактатах Вавилонского Талмуда. В трактате Йома (10, а) приведены слова рабби Йехуды от имени Рава, который считает, что в нашем предложении Миха говорит о том, что Машиах придет лишь после того как злодейское царство Рим будет властвовать над всем миром в течение девяти месяцев. В трактате Санхедрин (98, б) приведены слова самого Рава, по мнению которого здесь сказано, что Машиах придет лишь после того как злодейское царство будет властвовать в течение девяти месяцев над еврейским народом. Под Римом в еврейской религиозной литературе принято подразумевать современную европейскую цивилизацию, и Рав считает, что она захватит весь мир или весь еврейский народ «до времени рождения ребенка», то есть на девять месяцев, а затем придет Машиах и евреи вернутся на Землю Израиля из изгнания.

    «Мецудат Давид» считает, что местоимение «он» в первой части нашего предложения следует писать со строчной буквы, так как оно указывает на Машиаха, а местоимение «их» указывает на воинов армии Гога и Магога, о разгроме которой под Иерусалимом говорилось в предыдущей главе. По его мнению, в первой части нашего предложения сказано, что Машиах предаст воинов армии Гога и Магога страданиям, которые завершатся тем, что она родит ребенка, то есть будет разгромлена. После этого оставшиеся братья армии Гога и Магога, то есть выжившие ее воины, вернутся к еврейскому народу, то есть капитулируют. Слово «поэтому», начинающее наше предложение, означает, что все это Машиах сможет сделать, так как ему предначертано быть правителем в Израиле, как было сказано в предыдущем предложении.

    Мальбим считает, что для правильного понимания сказанного в нашем предложении, его части следует поменять местами. По его мнению, наше предложение должно звучать следующим образом: «Поэтому до времени рождения ребенка ее и до времени, когда остальные братья его вернутся, отдаст Он их сынам Израиля». Слова «до времени рождения ребенка ее» указывают на весь период беременности, под которым подразумевается весь период возвращения евреев на Землю Израиля. В доказательство этому Мальбим приводит сказанное в Книге Ишаяху (66, 8): «…содрогнулся и родил Цион сынов своих». Процесс возвращения евреев на Землю Израиля будет продолжаться до тех пор, пока остальные братья Машиаха не вернутся на Землю Израиля. Под остальными братьями подразумеваются потомки жителей Йехуды, которые за время изгнания рассеялись по всему миру. Поэтому процесс их возвращения будет длиться дольше, чем процесс возвращения потомков жителей царства Израиля, которые где-то компактно проживают вплоть до настоящего времени. В соответствии с этим, здесь Миха говорит о том, что до тех пор, пока весь еврейский народ не соберется на Земле Израиля, включая всех потомков жителей Йехуды, Бог отдаст их, потомков жителей Йехуды, сынам, то есть потомкам, жителей царства Израиля. Это означает, что до полного возвращения еврейского народа на Землю Израиля главенствующую роль будут играть потомки жителей царства Израиля во главе со своим предводителем Машиахом, сыном Йосефа, а потомки жителей Йехуды будут следовать его указаниям. При этом Мальбим отмечает, что об этом сказано также в Книге Йехезкеля (37, 19), и читателю рекомендуется обратиться к соответствующему комментарию.

  3. И встанет он, и пасти будет силой Господа, величием Имени Господа, Бога его, и жить будут они, ибо теперь возвеличится он до краев Земли.

    Здесь Миха рассказывает о ребенке, которого дочь Циона, то есть еврейский народ, родит после мучительных схваток, и им будет Машиах. Мальбим, присоединяясь к мнению других комментаторов, пишет, что, начиная с этого момента, речь идет о Машиахе, потомке царя Давида.

    В начале нашего предложения сказано, что Машиах встанет и будет пасти. Глагол «встанет» здесь используется в том же значении, в котором он используется в устойчивом выражении «встанет на ноги», то есть речь идет о том, что Машиах окрепнет и упрочит свою власть. Власть Машиаха обозначена здесь словами «пасти будет», так как правители в ТАНАХе часто выступают в образе пастыря, а их подданные – в образе вверенного ему стада.

    Таким образом, в начале нашего предложения сказано, что Машиах будет властвовать «силой Господа, величием Имени Господа, Бога его», и что это означает, комментаторы понимают несколько по-разному. «Мецудат Давид» считает, что здесь Миха дважды разными словами говорит о том, что Машиах будет властвовать над еврейским народом не силовыми методами, а силой Бога и Его величием. Радак напоминает о том, что Машиах обретет свою власть после разгрома армии Гога и Магога. По его мнению, здесь Миха говорит о том, что над еврейским народом Машиах будет властвовать силой Бога, а над остальными народами – Его величием. Это означает, что после того как небольшая еврейская армия разгромит неисчислимую армию Гога и Магога, все человечество осознает величие Бога и беспрекословно подчинится Его помазаннику. Мальбим считает, что глагол «встанет» относится к словам «силой Господа», а слова «пасти будет» относятся к словам «величием Имени Господа, Бога его». По его мнению, здесь Миха говорит о том, что Машиах встанет силой Господа перед другими народами, то есть будет с ними разговаривать с позиции силы, данной ему Богом, а еврейский народ он будет пасти, руководствуясь Его величием. «Даат Микра» считает, что здесь сказано, что Машиах будет править еврейским народом с помощью силы, дарованной ему Богом. Объясняя сказанное о том, что Машиах будет править величием Бога, «Даат Микра» обращает внимание на то, что здесь Миха употребляет слова «Имя Господа», а также указывает, что Он – Бог Машиаха. По мнению «Даат Микра», это означает, что Машиах будет постоянно напоминать о том, что он не является самостоятельным царем, он всего лишь правит еврейским народом от имени Бога.

    По мнению большинства комментаторов, фрагмент «и жить будут они» означает, что под властью Машиаха еврейский народ будет жить в мире и в спокойствии. Причина этого приведена в конце нашего предложения, где сказано, что Машиах возвеличится до краев Земли, и это означает, что все народы Земли, даже самые дальние, признают его власть, и не будут причинять неприятности еврейскому народу. «Даат Микра» обращает внимание на то, что здесь Миха использует слово «теперь», которое звучит как бы не к месту, так как в нашем предложении идет речь о том, что произойдет в будущем. «Даат Микра» дает этому два возможных объяснения. В соответствии с одним из них, данное пророчество должно было исполниться еще при жизни Михи, так как Бог намеревался сделать Машиахом царя Йехуды Хизкияху, его современника, о чем упоминалось в комментарии к предложению №7 предыдущей главы. В соответствии с другим объяснением, слово «теперь» здесь используется с точки зрения Михи, который увидел то, о чем он говорит в нашем предложении, в пророческом видении. Кроме этого, «Даат Микра» пишет, что в конце нашего предложения может идти речь не о Машиахе, а об Имени Бога, которое во времена Машиаха возвеличится до краев Земли, и вследствие этого другие народы наконец оставят евреев в покое.

    Слово «веяшаву» (וְיָשָׁבוּ) переведено здесь как «и жить будут они» в соответствии с мнением большинства комментаторов, но Раши понимает его как «веяшуву» (וישובו), то есть как «и вернутся они». В соответствии с этим, во второй части нашего предложения Миха говорит о том, что евреи вернутся на Землю Израиля из изгнания, так как власть Машиаха распространится до всех краев Земли.

  4. И будет это мир; Ашур, если придет он на Землю нашу, и если ступит он во дворцы наши, и поставим мы против него семь пастухов и восемь князей человеческих.

    Прежде всего, комментаторы обращают внимание на слово «это», присутствующее в начале нашего предложения, так как, на первый взгляд, без него вполне можно было бы обойтись. Но так как в ТАНАХе лишних слов не бывает, слово «это» несет определенную смысловую нагрузку, и комментаторы понимают ее по-разному. Раши считает, что слово «это» следует понимать как «положение, которое сложится после прихода Машиаха». По его мнению, в начале нашего предложения Миха говорит о том, что после прихода Машиаха наступит настоящий, постоянный и всеобъемлющий мир, и он не будет похож на прежние мирные периоды в истории еврейского народа, так как после их завершения евреи подвергались бедствиям. «Мецудат Давид» считает, что слово «это» указывает на сказанное в предыдущем предложении, а именно, на то, что Машиах возвеличится до всех краев Земли, то есть все человечество признает его власть, и именно это явится причиной настоящего и постоянного мира. Следует отметить, что в арамейском переводе Йонатана вместо слова «это» присутствуют слова «с тех пор». В соответствии с этим, в начале нашего предложения сказано, что после того как Машиах станет царем еврейского народа и его величие распространится до всех краев Земли, на Земле наступит настоящий и всеобъемлющий мир.

    По мнению большинства комментаторов, далее Миха говорит о том, что если во времена Машиаха армия Ашура вторгнется на территорию Земли Израиля, она будет наголову разбита. Следует отметить, что времена Машиаха еще не наступили, а Ашур уже давным-давно прекратил свое существование, поэтому нужно понять, по какой причине Миха говорит именно об Ашуре. Одной из таких причин является тот факт, что во времена Михи Ашур был самой мощной империей, которая, намереваясь завоевать мировое господство, вела открытую экспансионистскую политику и завоевывала одно за другим различные царства. В соответствии с этим, здесь Миха говорит о том, что если во времена Машиаха на Землю Израиля вторгнется даже такая непобедимая армия, как армия Ашура, она будет полностью разгромлена. Второй причиной является то, что в те времена армия Ашура раз за разом вторгалась в царство Израиля, с которым Йехуда граничила на севере, а в период правления Хизкияху, современника Михи, армия Ашура под командованием своего царя Санхерива вторглась и в Йехуду. Сначала она завоевала все укрепленные города Йехуды, затем осадила Иерусалим, ненадолго отвлекшись на то, чтобы разгромить египетскую армию, которая двинулась на помощь Хизкияху, но была истреблена посланным Богом ангелом. Основываясь на этом, Радак и рабби Авраам ибн Эзра считают, что во времена Михи упоминание Ашура вызывало страх у всего человечества, и в частности, у евреев, и здесь Миха говорит о том, что во времена Машиаха они не будут бояться агрессивно настроенных государств, подобных Ашуру. По мнению «Даат Микра», упоминание Ашура обусловлено тем, что во времена Михи Ашур был самым главным врагом еврейского народа.

    Слово «арменотейну» (אַרְמְנֹתֵינוּ) переведено здесь как «дворцы наши» в соответствии с его прямым значением. Большинство комментаторов не обращают на сказанное о том, что Ашур ступит во дворцы евреев, никакого внимания, но «Даат Микра» пишет, что во дворцах обычно проживают правители, и здесь, возможно, имеется в виду попытка вражеского государства подчинить евреев своей власти. Вместе с этим, «Даат Микра» считает, что слово «арменотейну» в данном случае следует понимать как «крепости наши». А так как в древности крепости возводились для защиты государственных границ, здесь Миха говорит о том, что вражеская армия будет разгромлена, если нога ее воинов ступит на границу еврейского государства, и об этом будет также сказано в следующем предложении.

    Перевод сказанного в конце нашего предложения сделан в соответствии с мнением большинства комментаторов. Прежде всего, рассмотрим значения используемых здесь числительных. В ТАНАХе слово «семь» иногда используется в значении «много», а слово «восемь», соответственно, означает «очень много». Основываясь на этом, Радак, рабби Авраам ибн Эзра и «Даат Микра» считают, что в конце нашего предложения Миха говорит о том, что евреи выставят против вражеской армии, вторгшейся на территорию Земли Израиля, множество пастухов и еще больше князей человеческих. Вместе с этим, в трактате Сука (52, б) Вавилонского Талмуда семь пастухов и восемь князей человеческих названы поименно. Там сказано, что когда пастухи выйдут в бой против вражеской армии, посредине будет стоять Давид, справа от него будут находиться Адам, Шет и Метушелах, а слева – Авраам, Яаков и Моше. Князями человеческими будут Ишай, Шауль, Шмуэль, Амос, Цфанья, Цидкия, Машиах и Элияху. Раши в своем комментарии к нашему предложению пишет, что имена пастухов и князей перечислены в трактате Сука, но отмечает, что он не знает, откуда мудрецы Талмуда их взяли.

    Теперь рассмотрим, кого именно Миха называет пастухами и князями человеческими. Прежде всего, «Даат Микра» пишет, что прилагательное «человеческие» относится не только к слову «князья», но и к слову «пастухи», чтобы слушатели Михи не подумали, что во времена Машиаха в бой против вражеской армии выступят обычные пастухи, которые пасут коз, овец или коров. Таким образом, здесь речь идет о пастухах, которые пасут людей, и одним из них станет сам Машиах, как было сказано в предыдущем предложении, то есть пастухи – это руководители. Рабби Авраам ибн Эзра считает, что князья – это то же самое, что пастухи, то есть вельможи Машиаха. Похожего мнения придерживается Радак, считающий, что пастухи и князья – это два ранга вельмож Машиаха. «Даат Микра» понимает слово «пастухи» либо как «правители», либо как «военачальники». Слово «человеческий», по его мнению, следует понимать как «человечество». Слово «несихей» (נְסִיכֵי) в современном иврите означает «принцы», здесь оно переведено как «князья», а «Даат Микра» считает, что его следует понимать как «цари». По его мнению, это слово является производным от слова «нэсэх» (נסך), что переводится как «помазание», то есть «несихей» – это «помазанники».  В соответствии с этим, в конце нашего предложения сказано, что на стороне Машиаха против вражеской армии выступит множество правителей или военачальников, и еще больше царей человечества, то есть царей союзных Машиаху народов. Их готовность присоединиться к Машиаху будет также обусловлена там, что агрессия вражеского государства будет направлена не только против Земли Израиля, но и против ряда других народов, точно так же, как агрессия Ашура.

    Слово «алав» (עָלָיו) переведено здесь как «против него» в соответствии с мнением большинства комментаторов, но в арамейском переводе Йонатана оно переведено как «на нас». Радак переводит эти слова с арамейского как «против нас», и очень удивляется мнению Йонатана, но затем пишет, что «на нас», возможно, следует понимать как «с нами». В таком случае, в конце нашего предложения Миха говорит о том, что на стороне еврейского народа против вражеского государства выступит множество пастухов и еще больше князей.

    Мальбим и «Мецудат Давид» понимают сказанное в нашем предложении не так, как вышеуказанные комментаторы. Мальбим комментирует наше и следующее предложение как одно целое, и его мнение будет приведено в комментарии к следующему предложению. «Мецудат Давид» считает, что все, что здесь сказано об Ашуре, является объяснением сказанного в начале нашего предложения о том, что после того как все человечество признает власть Машиаха, на Земле воцарится настоящий и всеобъемлющий мир. По его мнению, далее Миха говорит о том, что даже такое агрессивное государство, коим тогда являлся Ашур, если придет на Землю Израиля и ступит в ее дворцы, оно явится не с войной, а с миром, как подчиненный к руководителю. Слово «пастухи» «Мецудат Давид» понимает как «наместники», а слова «князья человеческие» – как «правители». В соответствии с этим, в конце нашего предложения сказано, что во времена Машиаха евреи поставят в других государствах своих наместников и правителей, которые на местах будут осуществлять его власть над всеми народами Земли.

  5. И пасти будут они Землю Ашура мечом, и Землю Нимрода – в воротах ее, и спасет он от Ашура, если придет он на Землю нашу, и если ступит в пределы наши.

    По мнению большинства комментаторов, местоимение «они» указывает на семь пастухов и восемь князей, о которых говорилось в предыдущем предложении. Глагол «верау» (וְרָעוּ), начинающий наше предложение, переведен здесь как «и пасти будут они» в соответствии с мнением большинства комментаторов, считающих, что он является производным от корня «רעה», который означает «пасти», а также ввиду того, что в предыдущем предложении шла речь о пастухах. Вместе с этим, Раши и Радак считают, что этот глагол образован от корня «רעע», означающего «сломить», а «Даат Микра» пишет, что в начале нашего предложения присутствует игра слов. С одной стороны, здесь сказано, что семь пастухов и восемь князей будут пасти Землю Ашура мечом, то есть будут править Ашуром силовыми методами, а с другой – что они сломят мечом Землю Ашура, а точнее, ее агрессию.

    Далее в нашем предложении упоминается Нимрод, краткая биография которого приведена в Торе (Берешит 10, 8-12). Там сказано, что Нимрод был сыном Куша, и что в его первоначальное царство входил ряд территорий, в частности, Бавель. Затем в предложении №11 там сказано либо о том, что из царства Нимрода вышел человек по имени Ашур, либо что впоследствии Нимрод стал царем всего Ашура. Детальный анализ этого не входит в задачи комментария к Книге Михи, однако следует отметить, что данное разночтение оказывает влияние на понимание комментаторами сказанного в нашем предложении о Земле Нимрода. По мнению большинства комментаторов, Землей Нимрода здесь назван Бавель, но «Даат Микра» считает, что здесь продолжает идти речь об Ашуре.

    Слово «бифтахея» (בִּפְתָחֶיהָ) переведено здесь как «в воротах ее» в соответствии с мнением Раши, Мальбима, «Мецудат Давид» и одной из версий, предлагаемых «Даат Микра». За исключением «Мецудат Давид», мнение которого будет приведено ниже, эти комментаторы считают, что воротами Бавеля здесь названы его государственные границы, и речь идет о том, что семь пастухов и восемь князей будут пасти Бавель (или Ашур) на границах этого государства. Это означает, что если враг попытается вторгнуться в пределы Земли Израиля, он потерпит поражение от семи пастухов и восьми князей на границах своего собственного государства. Вместе с этим, слово, однокоренное слову «бифтахея» в Псалмах (55, 22) используется в значении «лезвия мечей». Основываясь на этом, рабби Авраам ибн Эзра считает, что здесь Миха говорит о том, что семь пастухов и восемь князей будут править Землей Нимрода, то есть Бавелем, посредством лезвий своих мечей. По мнению Радака, здесь сказано, что семь пастухов и восемь князей поразят армию Бавеля лезвиями ее же мечей, то есть ее оружием, если она осмелится применить его против еврейского государства.

    По мнению Радака, первое местоимение «он», присутствующее во второй части нашего предложения, указывает на Машиаха. Слова «ки» (כִּי), переведенные здесь как «если» в соответствии с мнением большинства комментаторов, Радак понимает как «который». По его мнению, во второй части нашего предложения сказано, что Машиах, разгромив Ашур, предотвратит его агрессию против еврейского государства и тем самым спасет от него еврейский народ. Похожего мнения придерживается «Даат Микра», считающий, что местоимение «он» во второй части нашего предложения указывает либо на Бога, либо на Машиаха, и она является повтором того, что было сказано в предыдущем предложении. Из этого следует, что значение слова «арменотейну», переведенного там как «дворцы наши», эквивалентно значению слов «пределы наши», то есть «границы наши».

    Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, «Мецудат Давид» считает, что там Миха говорил о том, что во времена Машиаха Ашур будет приходить на Землю Израиля не как завоеватель, а как подчиненный к своему начальнику. Здесь, по его мнению, Миха раскрывает причину такого изменения в поведении Ашура. Она состоит в том, что наместники и правители, назначенные Машиахом в Ашуре, будут править Ашуром мечом, то есть подавят сопротивление своей власти силовыми методами. То, что наместники и правители будут пасти Землю Нимрода в ее воротах, означает, что они будут открыто править Бавелем. Таким образом, с помощью своих наместников и правителей Машиах спасет еврейский народ от агрессии со стороны Ашура, и если тот снова явится на Землю Израиля и ступит в ее пределы, теперь он будет приходить не как завоеватель, а как подчиненный к своему начальнику.

    Теперь рассмотрим мнение Мальбима, который комментирует наше и предыдущее предложение как одно целое, и понимает то, что сказано в этих предложениях совершенно не так, как все вышеуказанные комментаторы. По его мнению, в начале предыдущего предложения Миха говорил о том, что то, что Машиах возвеличится до всех краев Земли, как было сказано в конце предложения №3, будет достигнуто мирными методами, а не войной. Именно это явится величием Машиаха, которому не понадобится война, чтобы подчинить себе все человечество, так как все народы мира добровольно примут его учение, его религию и его власть. Мальбим считает, что все, начиная со слов «Ашур, если придет он на Землю нашу» в предыдущем предложении и заканчивая словами «и Землю Нимрода – в воротах ее» в нашем предложении является отступлением, которое будет рассмотрено ниже. А основную речь Михи следует читать следующим образом: «И будет это мир, и спасет он от Ашура, если придет он на Землю нашу, и если ступит в пределы наши». В соответствии с этим, Миха говорит о том, что достигнутый Машиахом мир спасет евреев от Ашура, с которым им больше не придется воевать, так как после этого Ашур будет приходить на Землю Израиля лишь с мирными намерениями.

    Теперь рассмотрим сказанное в отступлении, которое, по мнению Мальбима, звучит следующим образом: «Ашур, если придет он на Землю нашу, и если ступит он во дворцы наши, и поставим мы против него семь пастухов и восемь князей человеческих, и пасти будут они Землю Ашура мечом, и Землю Нимрода – в воротах ее». Мальбим считает, что здесь Миха описывает то, что будет происходить во времена Машиаха, потомка Йосефа, до прихода Машиаха, потомка Давида, когда евреям придется вести войну против армии Гога и Магога. В тот период, до достижения мира Машиахом, потомком царя Давида, если на территорию Земли Израиля явится Ашур, он придет как завоеватель, и евреям придется выставить против него семь пастухов и восемь князей. Землю Ашура они будут пасти мечом, а Землю Нимрода, то есть Бавель, они будут пасти «в воротах ее», то есть не только отбросят агрессоров от границ Земли Израиля, но и разгромят их на территории их государств. Но после прихода Машиаха, потомка Давида, на Земле воцарится мир, и этот мир спасет еврейский народ от Ашура, как сказано в конце нашего предложения.

    Кроме этого, Мальбим останавливается на идентификации семи пастухов и восьми князей, о которых говорилось в конце предыдущего предложения. По его мнению, ими являются упоминаемые в ТАНАХе субъекты, и они действовали в прошлом или будут действовать в будущем. Если они жили в прошлом, то восемь князей – это восемь царей Израиля, начиная с Йехоахаза, во время правления которого враги начали истреблять жителей царства Израиля (см. Вторую Книгу Царей 13, 3-7), и заканчивая Хошеей, сыном Элы, последним царем Израиля. Вот имена этих царей Израиля: Йехоахаз, его сын Йоаш, Яровам, сын Йоаша, Зхарья, сын Яровама, Менахем, Пкахья, Пеках и Хошеа, сын Элы. По-видимому, Мальбим считает, что эти люди названы здесь князьями из-за того, что они являлись нелегитимными царями, так как легитимными еврейскими царями являются лишь потомки царя Давида. Семью царями здесь названы семь царей Йехуды, правивших после того как царство Израиля прекратило свое существование вследствие завоевания армией Ашура. Вот их имена: Хизкияху, Менаше, Амон, Йехоахаз, Йехояким, Йехояхин и Цидкияху.

    Если семь пастухов и восемь князей – это субъекты, которые будут действовать в будущем, то следует обратиться к главам 32 и 38 Книги Йехезкеля, где описывается война Гога и Магога. По мнению Мальбима, в главе 32 Книги Йехезкеля рассказывается о том, что во времена Машиаха Ашур явится на Землю Израиля, чтобы воевать против Эдома, и там фигурируют семь пастухов, то есть царей, Египта, Эйлама, Мешеха, Туваля, Эдома, Цидона, а также князья севера. Во главе 38 той же Книги Йехезкеля указаны восемь князей: Гог, предводитель Земли Магог, Мешех, Туваль, Парас, Куш, Пут, Гомер и дом Тогарма.

    Кроме этого, Мальбим, ссылаясь на свой комментарий к Книге Йехезкеля, пишет, что во времена Машиаха армия Гога и Магога вторгнется на Землю Израиля дважды. В первый раз она не войдет в Иерусалим, и об этом здесь сказано: «если придет он на Землю нашу», но во второй раз она в него войдет. Поэтому здесь также сказано: «если ступит он во дворцы наши».

  6. И будет остаток Яакова в среде народов многих как роса от Господа, как капли дождя на траве, которая не будет надеяться ни на кого, и не будет уповать на людей.

    Яаков – это имя праотца еврейского народа, вторым именем которого было Израиль. Таким образом, Яаковом Миха называет еврейский народ. Но кого именно он называет остатком Яакова и многими народами, комментаторы понимают по-разному, что накладывает отпечаток на их понимание смысла сказанного в нашем предложении. Вместе с этим, все они согласны с тем, что здесь Миха говорит о том, что остаток еврейского народа в среде народов будет надеяться лишь на Бога, а не на людей, как это неоднократно бывало в прошлом.

    Радак, «Мецудат Давид» и «Даат Микра» считают, что остатком Яакова Миха называет тех евреев, кто переживет все невзгоды, связанные с изгнанием, и во времена Машиаха вернется на Землю Израиля. Следует отметить, что в этом значении слово «остаток» уже использовалось в предложении №7 предыдущей главы. Относительно того, кого именно Миха называет «народы многие», мнения этих комментаторов разделились. Радак и «Мецудат Давид» считают, что здесь идет речь о многих народах, которые составят армию Гога и Магога, и Миха говорит о том, что евреи, находясь в кольце этих народов, будут уповать лишь на Бога, а не на помощь людей. Вместе с этим, выше шла речь о периоде времени, который наступит после разгрома армии Гога и Магога, и «Даат Микра» считает, что здесь Миха продолжает рассказывать об этом периоде. Он пишет, что роса и капли дождя символизируют благословение, и в нашем предложении Миха говорит о том, что еврейский народ в среде других народов будет благословен Богом, и будет даровать им это благословение.

    Мальбим и рабби Авраам ибн Эзра считают, что остатком Яакова Миха называет евреев, которые не вернутся на Землю Израиля, оставшись среди других народов в странах рассеяния. При этом Мальбим придерживается мнения, похожего на мнение «Даат Микра». Он пишет, что здесь Миха говорит о том, что евреи, которые останутся в других странах, не будут получать средства к существованию от народов, среди которых они будут находиться. Наоборот, они будут подобны росе и каплям дождя, которые вызывают рост травы, а сами от травы ничего не получают. Точно так же евреи будут даровать благословение Бога народам, среди которых будут находиться, но сами ничего не будут от них получать. Евреи не будут ни на кого надеяться, и не будут уповать на людей, так как все необходимое будут получать непосредственно от Бога. Рабби Авраам ибн Эзра предлагает два варианта понимания сказанного в нашем предложении. Первый вариант совпадает с мнением Мальбима. Согласно второму варианту, здесь Миха говорит о том, что евреи, которые останутся жить среди других народов, научат их вере в Бога. В таком случае, евреи здесь сравниваются с росой и с каплями дождя, а народы – с травой, которая вследствие влияния росы не будет ни на кого надеяться, а станет уповать лишь на Бога.

    Теперь рассмотрим смысл сравнения евреев с росой и с каплями дождя, которое звучит несколько неясно, и комментаторы понимают его по-разному. Радак и «Мецудат Давид» исходят из того, что росу и дождь посылает Бог, и тот, кто на них надеется, надеется не на людей, а на Бога. Точно так же остаток евреев, который будет противостоять неисчислимой армии Гога и Магога, будет надеяться не на помощь людей, а лишь на помощь Бога. И Он дарует им спасение, которое будет подобно выпадающей на землю росе и орошающему траву дождю.

    По мнению «Даат Микра», смысл сравнения с росой и каплями дождя состоит в том, что во времена Машиаха евреям не понадобится помощь других народов, так как им будет помогать Бог. Относительно того, к чему именно относится слово «которая», «Даат Микра» предлагает две версии. Согласно одной из них, это слово относится к слову «трава». В таком случае, здесь Миха говорит о том, что евреям не понадобится помощь других народов, как траве, орошаемой дождем, не требуется искусственное орошение. Согласно другой версии, слово «которая» относится к слову «роса», и здесь сказано, что благословение, которого удостоятся евреи, будет дано по воле Бога, как выпадение росы, независящее от людей.

    Кроме этого, «Даат Микра» пишет, что во Второй Книге Шмуэля (17, 12), где приведен совет Хуши Авшалому, внезапное нападение на лагерь сторонников Давида сравнивается с выпадением на землю росы. Исходя из этого, здесь Миха, возможно, говорит о том, что во времена Машиаха евреи подчинят своей власти многие народы. В таком случае, сказанное в нашем предложении по смыслу совпадает с тем, что будет сказано в следующем предложении.

  7. И будет остаток Яакова в народах, в среде народов многих, как лев среди животных леса, как лев в стадах скота, который, если пройдет, и раздавит и растерзает, и нет спасителя.

    В предыдущем предложении Миха говорил о том, что во времена Машиаха еврейский народ будет надеяться лишь на помощь Бога, по мнению Радака и «Мецудат Давид», или станет благословением для других народов, по мнению Мальбима и «Даат Микра». Здесь Миха говорит о том, что, в то же время еврейский народ в сравнении с другими народами будет подобен льву среди лесных зверей и среди стад скота, и комментаторы также понимают смысл этого сравнения по-разному.

    Раши, «Мецудат Давид» и «Даат Микра» исходят из того, что лев является царем зверей, то есть самым сильным животным. В соответствии с этим, здесь сказано, что еврейский народ будет властвовать над другими народами, как лев властвует над лесными животными. Кроме этого, еврейский народ здесь уподобляется льву, который находится среди стад скота. Этот лев не просто властвует, он наносит урон стадам, и «Мецудат Давид» и «Даат Микра» считают, что такой же урон евреи будут наносить враждебным в их отношении народам. «Даат Микра» к этому добавляет, что лев наводит страх и на диких и на домашних животных, и точно такие же чувства еврейский народ будет внушать другим народам во времена Машиаха.

    Относительно сказанного в конце нашего предложения мнения этих комментаторов разделились. «Мецудат Давид» считает, что слова «если пройдет» относятся к лесным зверям и к стадам скота. В таком случае, здесь Миха говорит о том, что если какой-то зверь или домашнее животное перейдет льву дорогу, тот раздавит его и растерзает, и никто не сможет от него спастись. По мнению «Мецудат Давид», точно так же евреи поступят с народами, которые явятся к Иерусалиму в составе армии Гога и Магога.

    Слово «верамас» (וְרָמַס) переведено здесь как «и раздавит» в соответствии с его прямым значением, но «Даат Микра» пишет, что в данном случае речь идет о том, что лев сначала оглушает свою жертву ударом лапы, а затем начинает ее терзать. По его мнению, слова «если пройдет» относятся ко льву, и Миха говорит о том, что если лев пройдет среди диких или домашних животных, он оглушит и растерзает намеченную им жертву, и никто не сможет ее спасти. Точно так же во времена Машиаха евреи будут поступать с враждебными им народами.

    Раши считает, что слово «верамас» означает, что лев поедает свою добычу в том месте, где он ее убил, и это происходит, когда лев голоден. А слово «ветараф» (וְטָרַף), переведенное здесь как «и растерзает» в соответствии с его прямым значением, по мнению Раши, означает, что лев относит добычу в свое логово для детенышей и львицы. Вместе с этим, что именно подразумевает под этим Миха, Раши не объясняет.

    В нашем предложении слово «лев» используется дважды, но это лишь в русском переводе. В оригинальном тексте первое слово «лев» звучит как «арье» (אַרְיֵה), а второе – как «кфир» (כְפִיר). Вышеупомянутые комментаторы считают, что оба этих слова следует понимать как «лев», и что Миха использует разные слова, чтобы не повторяться. Вместе с этим, Радак пишет, что «арье» – это взрослый лев, сильное и смелое животное, которое способно одолеть самых сильных лесных зверей, таких как тигр, медведь и волк. «Кфир» – это молодой лев, который уже не является детенышем, но который способен справиться лишь с домашним скотом, но не с сильными лесными животными. По мнению Радака, в образе лесных зверей и домашнего скота здесь выступают народы, которые явятся к Иерусалиму в составе армии Гога и Магога. И в конце нашего предложения Миха говорит о том, что евреи поступят с ними точно так же, как лев поступает со своей жертвой, то есть раздавят их и растерзают, и никто не сможет их спасти.

    Вместе с этим, если следовать мнению Радака, непонятно, почему Миха упоминает здесь о том, что молодой лев способен справиться лишь со скотом, после упоминания о взрослом льве, который способен справиться даже с самыми сильными животными. Эту проблему решает Мальбим, который обращает внимание на то, что в нашем предложении слово «народы» также используется дважды, но опять лишь в русском переводе. В оригинальном тексте первое слово «народы» звучит как «гоим» (גּוֹיִם), а второе – как «амим» (עַמִּים). Мальбим пишет, что между этими словами существует кардинальное различие. Народы, называемые «амим», организованы в государства с центральной властью, чего нельзя сказать о народах, называемых «гоим». С другой стороны, народы, которые называются «гоим», объединяют больше людей, чем народы, называемые «амим». Разницу между львом, называемым «арье» и львом, называемым «кфир», Мальбим понимает так же, как Радак. Он пишет, что «арье», то есть взрослый лев, охотится в лесу вдалеке от своего логова, и его добычей становятся большие звери. Но молодые львы боятся отдаляться от своего логова, они подстерегают добычу в своем логове, и ей становятся небольшие звери. По мнению Мальбима, здесь Миха говорит о том, что во времена Машиаха еврейский народ в отношении своих врагов будет вести себя как взрослый и молодой лев, в отличие от того, что было в период изгнания, когда еврейский народ был подобен заблудившейся овце среди львов. Народы, называемые «гоим», в нашем предложении выступают в образе больших животных леса, и в отношении их еврейский народ будет вести себя как взрослый лев. Это означает, что для усмирения этих народов евреи отправятся в их страны, как бы далеко те не находились. В отношении малых, но организованных народов, называемых «амим», евреи будут вести себя как молодой лев среди стад скота. Это означает, что большинство таких народов воспримет веру в Бога, и евреям не придется идти на них войной. Их добычей станут лишь те организованные народы, которые сами явятся к логову льва, то есть к Иерусалиму, в составе армии Гога и Магога, и по сравнению с еврейским народом эти народы будут как стада скота по сравнению с львом. Глагол «раздавит», по мнению Мальбима, относится к взрослому льву, который давит добычу своим весом, а глагол «растерзает» относится к молодому льву, так как ему приходится использовать свои когти и зубы. В любом случае, в конце нашего предложения сказано, что как никто не сможет спасти добычу ни от взрослого льва, ни от молодого, так никто не сможет спасти врагов еврейского народа от уничтожения.

  8. Поднимешь ты руку твою на врагов твоих, и все неприятели твои уничтожены будут.

    Здесь Миха обращается к еврейскому народу во втором лице, а «Даат Микра» считает, что в Миха цитирует слова Бога, и в таком случае, сказанное в нашем предложении является благословением.

    Поднятая рука в ТАНАХе символизирует победу. Основываясь на этом, «Мецудат Давид» и «Даат Микра» считают, что в нашем предложении сказано, что во времена Машиаха евреи победят всех своих врагов, которые в результате этого будут уничтожены. По мнению рабби Авраама ибн Эзры, поднятая рука в данном случае символизирует силу, и здесь сказано, что во времена Машиаха евреи покажут всем своим врагам свою силу и уничтожат всех своих неприятелей.

    По мнению большинства комментаторов, слова «враги» и «неприятели» обладают эквивалентным значением, но Мальбим считает иначе. По его мнению, враги – это те, кто ведет враждебные действия, в отличие от неприятелей, которые враждебных действий не ведут, но враждебно настроены. Мальбим считает, что здесь Миха говорит о том, что во времена Машиаха евреям не потребуется воевать двумя руками. Для победы над всеми врагами евреям будет достаточно поднять лишь одну руку, а все неприятели евреев будут уничтожены сами по себе, без каких-либо активных действий со стороны евреев.

  9. «И будет в день тот, – речь Господа, – и уничтожу Я лошадей из среды твоей, и погублю Я колесницы твои.

    Начиная отсюда и вплоть до конца нашей главы, Миха цитирует речь Бога, в которой Он, на первый взгляд, предвещает евреям бедствия. Вместе с этим, все сказанное Богом является благословением, хотя, по мнению «Даат Микра», в нем содержится и некоторая толика упрека.

    Прежде всего, комментаторы расходятся во мнениях относительно дня, о котором здесь говорит Бог. Радак, Мальбим и рабби Авраам ибн Эзра считают, что этот день наступит после того как осуществится сказанное в предыдущем предложении, то есть после победы евреев над всеми их врагами, и Мальбим считает, что речь идет об окончании войны Гога и Магога. По мнению этих комментаторов, одержанная евреями победа станет окончательной, больше никаких врагов у них никогда не будет, поэтому боевые лошади и колесницы евреям больше не понадобятся, и Бог говорит об этом как об уничтожении лошадей и о гибели колесниц.

    Главным экспортером лошадей и колесниц во все страны древнего Ближнего Востока был Египет, и в Первой Книге Царей (10, 28-29) упоминается о том, что их закупал в Египте еще царь Шломо. Боевая конница и колесницы Египта впоследствии стали считаться грозной силой, и в книгах поздних пророков присутствует целый ряд упреков в том, что евреи возлагают все свои надежды на помощь египетских лошадей и колесниц вместо того, чтобы надеяться на помощь Бога. По мнению Раши, в нашем предложении Бог говорит евреям о том, что «в день тот» они перестанут надеяться на военную помощь со стороны Египта. Это означает, что египетские лошади и колесницы евреям больше не понадобятся, так как они будут спасены Богом. Похожего мнения придерживаются «Мецудат Давид» и «Даат Микра», которые считают, что здесь идет речь о лошадях и колесницах вне зависимости от страны их происхождения, и Бог говорит о том, что для победы над врагами они евреям не понадобятся. В таком случае, слова «в день тот» указывают на день, в который осуществится сказанное в предыдущем предложении, и здесь сказано, что евреи победят всех своих врагов благодаря помощи Бога, а не боевых колесниц и конницы. Вместе с этим, «Даат Микра» пишет, что в том, что здесь сказано, содержится также упрек в том, что евреи возлагают все свои надежды на лошадей, поголовье которых постоянно увеличивают. При этом речь идет не только о боевых лошадях, но и об обычных, и они отражают любовь евреев к роскошной жизни и к обычаям других народов, в частности, к обычаям египтян. По мнению «Даат Микра», это относится и к колесницам, о которых говорится во второй части нашего предложения.

  10. И уничтожу Я города Земли твоей, и разрушу Я все крепости твои.

    По мнению большинства комментаторов, тип городов, об уничтожении которых говорит Бог в первой части нашего предложения, подобен крепостям, которые упомянуты во второй части нашего предложения. Это означает, что речь идет об уничтожении укрепленных городов, которые окружены стеной, и в которых собирались жители соседних неукрепленных населенных пунктов в случае вражеского вторжения. Большинство комментаторов считает, что здесь Бог говорит о том, что после того как евреи победят всех своих врагов укрепленные города и крепости им больше не понадобятся, поэтому жители укрепленных городов снесут окружающие их стены, а крепости со временем разрушатся сами по себе, так как никто не будет их ремонтировать. Такого же мнения придерживается и «Даат Микра», но он считает, что в нашем предложении тоже присутствует толика адресованного евреям упрека в том, что они надеются на толщину стен своих укрепленных городов и на свои крепости, а не на помощь Бога. Радак и рабби Авраам ибн Эзра пишут, что окруженные стеной города отличаются духотой, скученностью и высокой вероятностью распространения заразных болезней, поэтому людям лучше жить в неукрепленных городах для сохранения своего здоровья. Кроме этого, Радак пишет, что жители укрепленных городов Земли Израиля, возможно, разрушат городские стены из-за того, что Бог существенно увеличит их население, и пространство, ограниченное стенами города, станет для них слишком тесным.

    Мальбим обращает внимание на то, что здесь Бог говорит об уничтожении городов Земли. По его мнению, это не обычные города, в которых живут люди, а города, принадлежащие государству. Ими являются военные городки и базы, и в нашем предложении Бог говорит о том, что после победы евреев над всеми их врагами военные городки и базы, а также крепости, станут абсолютно бесполезными. Следует отметить, что первые военные городки на территории Земли Израиля были построены царем Шломо, о чем рассказывается в Первой Книце Царей (9, 19).

    Следует также отметить, что в арамейском переводе Йонатана наше предложение звучит следующим образом: «И уничтожу Я города народов из Земли твоей, и разрушу Я все крепости их». В соответствии с этим, в нашем предложении Бог говорит о том, что во времена Машиаха нееврейских городов на Земле Израиля не будет, а также не будет нееврейского военного присутствия.

  11. И уничтожу Я колдовство из руки твоей, и предсказателей не будет у тебя.

    Сказанное об уничтожении колдовства и предсказателей следует понимать так же, как сказанное об уничтожении лошадей, колесниц, укрепленных городов и крепостей. Это означает, что во времена Машиаха в колдовстве и предсказателях больше не будет никакой нужды, и они естественным образом исчезнут, как, например, в настоящее время исчезли пишущие машинки. По мнению «Мецудат Давид», колдовство и предсказатели исчезнут после того как евреи увидят, что Бог постоянно о них заботится, и поймут, что им не нужно интересоваться предсказаниями будущего. Радак считает, что исчезновение колдовства и предсказателей явится следствием того, что Бог «устранит из тел евреев каменное сердце». О том, что во времена Машиаха Бог устранит из тел евреев каменные сердца, дважды сказано в Книге Йехезкеля (11, 19 и 36, 26). О том, что это означает в соответствии с мнениями различных комментаторов, можно прочесть в комментарии к этим местам Книги Йехезкеля. Здесь же достаточно отметить, что в результате этого евреи поймут, что их будущее зависит лишь от Бога, и что колдуны и предсказатели никак на него не влияют. «Даат Микра» приводит две причины, по которым об уничтожении колдовства и предсказателей сказано после уничтожения лошадей, колесниц, укрепленных городов и крепостей. Первая причина состоит в том, что в древности колдуны и предсказатели широко использовались в военных целях. Во-вторых, колдовство и предсказания будущего евреи переняли у тех, кто поставлял им лошадей и колесницы, то есть у египтян.

    Рассмотрим сказанное в этом предложении более детально. Прежде всего, в первой части нашего предложения Бог говорит об уничтожении колдовства из руки еврейского народа. Радак считает, что слова «из руки» используются здесь в том же значении, в котором они используются в идиоме «такая-то вещь находится у кого-либо в руках», то кто-либо ей владеет. В соответствии с этим, первую часть нашего предложения следует читать как «И уничтожу Я колдовство из владений твоих», то есть речь идет об уничтожении колдовства на всей территории Земли Израиля. «Даат Микра» ссылается на то, что в Торе (Бамидбар 22, 7), где рассказывается о том, что старцы Моава и Мидьяна посетили Билама, сказано, что в руках их было колдовство, то есть предметы, которые они использовали для колдовства. Поэтому «Даат Микра» считает, что в первой части нашего предложения говорится об уничтожении всех колдовских атрибутов.

    Рассмотрим сказанное в этом предложении более детально. Прежде всего, в первой части нашего предложения Бог говорит об уничтожении колдовства из руки еврейского народа. Радак считает, что слова «из руки» используются здесь в том же значении, в котором они используются в идиоме «такая-то вещь находится у кого-либо в руках», то кто-либо ей владеет. В соответствии с этим, первую часть нашего предложения следует читать как «И уничтожу Я колдовство из владений твоих», то есть речь идет об уничтожении колдовства на всей территории Земли Израиля. «Даат Микра» ссылается на то, что в Торе (Бамидбар 22, 7), где рассказывается о том, что старцы Моава и Мидьяна посетили Билама, сказано, что в руках их было колдовство, то есть предметы, которые они использовали для колдовства. Поэтому «Даат Микра» считает, что в первой части нашего предложения говорится об уничтожении всех колдовских атрибутов.

  12. И уничтожу Я истуканов твоих и мацевы твои из среды твоей, и не будешь поклоняться ты более деянию рук твоих.

    Истуканы – это изваяния идолов, а мацевы – это жертвенники, высеченные из одного камня, которые используются для идолопоклонства. Таким образом, в нашем предложении сказано, что во времена Машиаха евреи больше не будут служить идолам, как это было в период Первого Храма, так как увидят, что все их потребности обеспечивает Бог, и никакие другие божества им не понадобятся.

  13. И искореню Я ашеры твои из среды твоей, и уничтожу Я ненавистников твоих.

    Ашера – это дерево, которому люди поклонялись как идолу. Кроме этого, Ашера было именем богини, которой поклонялись народы Кнаана. Культ ашеры, как дерева и как богини, у них переняли евреи в период Судей, и здесь Бог говорит о том, что по указанной в комментарии к предыдущему предложению причине во времена Машиаха евреи ей больше служить не будут. Так как  здесь сказано об искоренении ашер, большинство комментаторов считает, что в данном случае ашера – это дерево. По мнению «Даат Микра», это и дерево и богиня.

    Слово «арэха» (עָרֶיךָ) переведено здесь как «ненавистники» в соответствии с мнением большинства комментаторов, которые ссылаются на то, что в таком значении это слово используется в Первой Книге Шмуэля (28, 16) и в Книге Ишаяху (14, 21) согласно арамейскому переводу Йонатана. В нашем предложении Йонатан переводит слово «арэха» тоже как «ненавистники». В соответствии с этим, во второй части нашего предложения сказано, что во времена Машиаха Бог уничтожит всех ненавистников еврейского народа.

    Вместе с этим, прямым переводом слова «арэха» является «города твои», и так это слово понимают Мальбим и рабби Авраам ибн Эзра. Но об уничтожении городов уже говорилось в предложении №10, поэтому Мальбим и рабби Авраам ибн Эзра считают, что здесь идет речь о других городах. По мнению Мальбима, в нашем предложении Бог говорит об уничтожении городов, в которых евреи ранее служили идолам. Вместе с этим, в древности евреи служили идолам буквально во всех городах Земли Израиля, включая Иерусалим, о чем рассказывается в обеих Книгах Царей, а также в книгах поздних пророков, поэтому мнение Мальбима вызывает некоторое удивление. Рабби Авраам ибн Эзра считает, что здесь идет речь о тех городах, в которых ранее находились ашеры.

    Все вышеуказанные варианты понимания слова «арэха» очень не нравятся «Даат Микра» по следующим двум причинам. Во-первых, из-за того, что в предложениях №9-№13 об уничтожении говорилось в иносказательном аспекте, здесь же, по вышеприведенным мнениям, речь идет об уничтожении ненавистников или городов в буквальном смысле этого слова. Во-вторых, так же как в предложениях №9-№13, значение слова «арэха» должно быть похоже на значение слова «ашеры», используемого в первой части нашего предложения. Поэтому «Даат Микра» считает, что буква «йуд» (י), которой в оригинальном тексте заканчиваются слова «и уничтожу Я», относится и к слову «арэха». В соответствии с этим, это слово следует читать как «яарэха» (יעָרֶיךָ), что переводится как «леса твои», и речь идет о лесах, в которых евреи ранее служили идолам. В таком случае, во второй части нашего предложения сказано, что во времена Машиаха лесов, где евреи поклоняются идолам, больше не будет, так как все они будут служить Богу. Кроме этого, «Даат Микра» пишет, что слово «арэха» может быть множественным числом слова «ар» (ער), которое встречается в ряде мест Вавилонского Талмуда и означает вид некоего дерева. В соответствии с этим, сказанное во второй части нашего предложения параллельно сказанному в его первой части.

  14. И свершу Я в гневе и в ярости месть народам, которые не слышали».

    Так как в нашем предложении Бог говорит о мести, речь идет о враждебных евреям народах, но что именно они не слышали, комментаторы понимают по-разному. «Мецудат Давид» считает, что эти народы никогда не слышали о такой сильной мести. В арамейском переводе Йонатана конец нашего предложения звучит следующим образом: «…которые не приняли учение Торы». Мнению Йонатана следует Мальбим, который считает, что в нашем предложении Бог говорит о том, что подвергнет наказанию все народы, которые откажутся в Него поверить и подчиниться Его власти.

    «Даат Микра» считает, что здесь Бог возвращается к предложению №8, где было сказано, что евреи одержат победу над всеми своими врагами, и уточняет, что их врагов уничтожит Он сам, причем сделает это в гневе и в ярости. То, что Бог лично уничтожит всех врагов евреев, явится следствием того, что евреи перестанут полагаться на конницу, колесницы, укрепления, колдовство и идолов, как было сказано в предложениях №9-№13, и станут полагаться лишь на Бога. По мнению «Даат Микра», в конце нашего предложения сказано, что месть Бога коснется лишь тех народов, которые не прислушались к Его предостережениям не причинять зла еврейскому народу.