Молитва Хавакука-пророка за заблуждения.

Вместе с этим, в арамейском переводе Йонатана наше предложение звучит следующим образом: «Молитва, произнесенная Хавакуком, когда открылось ему относительно долготерпения к злодеям: если вернутся они к Торе чистосердечно, прощено будет им, и станут все грехи их перед Богом заблуждениями». Таким образом, Йонатан считает, что Хавакук обратился к Богу с молитвой не из-за того, что осознал свои собственные заблуждения, а понял, что Бог долготерпив в отношении грешников, так как ожидает их чистосердечного раскаяния. И если это случится, Бог будет считать, что все прошлые грехи были ими совершены по ошибке.

Однако часть комментаторов обращает внимание на то, что слово «шигайон» (שִׁגָּיוֹן), единственное число слова «шигйонот», используется лишь в предложении №1 Псалма 7, которое является его заголовком, и где сказано, что этот «шигайон» Давид пел. Кроме этого, в главе 3 Книги Хавакука используется ряд слов, которые присутствуют лишь в Псалмах. Как известно, Псалмы представляют собой поэтические произведения, а некоторые из них являются песнопениями. Поэтому часть комментаторов считает, что слово «шигйонот», переведенное здесь как «заблуждения» в соответствии с мнением большинства комментаторов, на самом деле означает, что нижеприведенная молитва Хавакука оформлена как песнопение. При этом относительно значения слова «шигйонот» мнения комментаторов несколько расходятся. «Даат Микра» пишет, что «шигайон», возможно, это название некоего музыкального инструмента, а возможно, это название некой известной в древности мелодии, и этой мелодии соответствует размер молитвы Хавакука, которая будет приведена ниже. Радак считает, что слово «шигйонот» указывает на то, что размер нижеприведенной молитвы Хавакука совпадает с размером Псалма 7, и что оба они являются песнопениями. По мнению «Адерет Элияху», «шигйонот» – это некие музыкальные инструменты, в сопровождении которых Хавакук пропел Богу приведенную ниже молитву. Вместе с этим, «Адерет Элияху» считает, что это слово следует понимать и как «заблуждения», так как Хавакук обратился к Богу с молитвой после того как осознал свои заблуждения относительно предъявленных Ему претензий. «Хоиль Моше» пишет, что слово «шигйонот» следует понимать как «песнопения», но оно образовано от глагола «лишгот» (לשגות), означающего «блуждать», так как такие песнопения позволяют мысли блуждать, то есть витать, без ограничений.

«Хоиль Моше» обращает внимание на то, что глаголы в нижеприведенном тексте стоят в прошедшем времени, но, вместе с этим, он представляет собой обращенную к Богу молитву о спасении еврейского народа от притеснителей. По мнению «Хоиль Моше», это выражает уверенность Хавакука в том, что его молитва будет принята Богом.

Господь, услышал я известие Твое, устрашился я! Господь, деяние Твое, в течение лет оживляй его, в течение лет возвещай его, в гневе милость помнить будешь Ты!

Что именно Хавакук понимает под известием Бога и Его деянием, комментаторы понимают по-разному, и вследствие этого их мнения относительно смысла сказанного в нашем предложении существенно расходятся. Слово «шимаха» (שִׁמְעֲךָ), переведенное здесь как «известие Твое», Раши и рав Йосеф Каро понимают как «репутация Твоя». По мнению Раши, в начале нашего предложения Хавакук говорит Богу, что он наслышан о Его репутации, а именно, о том, что Бог всегда подвергает злодеев наказанию. Но так как в своем пророческом видении Хавакук увидел, что в отношении Невухаднэцера Бог собирается проявить долготерпение, он из-за этого сильно испугался, так как решил, что из-за совершаемых евреями грехов Бог решил поступить не так, как всегда поступал в прошлом. Деянием Бога, по мнению Раши, Хавакук называет прежний подход Бога к наказанию злодеев, когда Он наказывал притеснителей еврейского народа в течение тех лет, когда тот находится в беде, то есть не откладывая, и просит Его этот подход «оживить», то есть к нему вернуться. Кроме этого, Хавакук просит Бога в течение тех же лет возвестить евреям об изменении своего подхода к наказанию злодеев, и когда Он будет в гневе их наказывать, помнить о том, что над еврейским народом следует смилостивиться.

Рабби Элиэзер из Божанси считает, что известие, которое услышал Хавакук, заключается в том, что Бог всегда наказывает злодеев, о чем говорилось в предыдущей главе, поэтому обращается к Богу с молитвой о заблуждениях, то есть о грехах, совершенных по ошибке. По мнению рабби Элиэзера из Божанси, наказание, которому Бог подвергает людей за грехи, Хавакук называет Его деянием, но текст, где сказано о деянии, рабби Элиэзер из Божанси несколько изменяет. Он считает, что далее Хавакук просит Бога осуществлять свое деяние в течение лет жизни людей, не откладывая его надолго, а также в течение лет их жизни возвещать им, что они наказаны за совершаемые ими грехи. И когда Бог будет в гневе наказывать злодеев, Он должен помнить о милости к тем, кто заблуждается, то есть Хавакук не только просит Бога не наказывать тех, кто согрешил по ошибке так же, как злодеев, но и просит Его не наказывать их вообще. Эта просьба Хавакука объясняется тем, что Бог должен не наблюдать безучастно за совершаемыми людьми грехами, а немедленно сообщать им об их заблуждениях. Но так как Бог этого не делает, люди совершают множество грехов, из-за чего заслуживают довольно сурового наказания, и будет несправедливо, если Бог будет наказывать их так же, как Он наказывает злодеев.

Часть комментаторов считает, что слова «деяние Твое» указывают на еврейский народ, так как в нескольких местах ТАНАХа сказано, что он был создан Богом. Вместе с этим, о чем здесь говорит Хавакук, и эти комментаторы понимают по-разному. Рабби Авраам ибн Эзра считает, что услышанное Хавакуком известие касалось ожидающего еврейский народ голода, и он испугался того, что еврейский народ этот голод не переживет. Поэтому Хавакук просит Бога оживлять еврейский народ в течение всех голодных лет, то есть не давать ему исчезнуть, а также возвещать еврейскому народу, как тому следует поступать. В конце нашего предложения, по мнению рабби Авраама ибн Эзры, Хавакук просит Бога даже в гневе, то есть когда Он подвергает еврейский народ наказанию голодом, помнить о своей милости, не давая ему вымереть.

По мнению Радака и «Мецудат Давид», в начале нашего предложения Хавакук говорит Богу, что сильно испугался после того как услышал от Него о том, что изгнание, в которое отправится еврейский народ после разрушения Второго Храма, будет очень длительным, и что все это время евреи будут находиться среди своих врагов. Поэтому он далее просит Бога «оживлять» еврейский народ в течение всех этих долгих лет изгнания, то есть не допускать его полного уничтожения. По мнению Радака, Хавакук также просит Бога в течение всех этих лет изгнания возвещать еврейскому народу то, что сказано в Торе (Ваикра 26, 44): «И при этом, в пребывании их в стране врагов их, не буду гнушаться Я ими, и не побрезгую ими, чтобы истребить их, нарушить союз Мой с ними, ибо Я – Господь Бог их». Таким образом, Радак считает, что Хавакук просит Бога продолжать помогать еврейскому народу даже в период изгнания, чтобы они не теряли надежду на будущее освобождение. В том же месте Торы (Ваикра 26, 45) сказано, что Бог будет помнить союз, заключенный Им с предками изгнанных из Земли Израиля евреев, которых он вывел из Египта, чтобы быть им Богом. Основываясь на этом, Радак считает, что в конце нашего предложения Хавакук просит Бога помнить об этом обещании даже тогда, когда Он гневается на еврейский народ. «Мецудат Давид» понимает это несколько иначе. По его мнению, далее Хавакук просит Бога в течение долгих лет изгнания возвещать евреям о том, что даже в гневе Он будет помнить о своей к ним милости, как сказано в вышеприведенном месте Торы (Ваикра 26, 44).

Сам Авраванэль, возвращаясь к своему комментарию к предложению №3 предыдущей главы, пишет, что после того как Хавакук предъявил Богу претензии относительно изгнания, которое последует после разрушения Первого Храма, Бог показал ему два видения. Первое видение касалось разрушения Первого Храма и падения империи Невухаднэцера, и при этом Бог сообщил Хавакуку, что все это произойдет довольно скоро. Во втором видении Бог показал Хавакуку разрушение Второго Храма и то, что последующее за ним изгнание будет очень длительным. Из этого Хавакук понял, что первое, Вавилонское изгнание, еврейский народ переживет, и решил обратиться к Богу с молитвой относительно второго изгнания. В начале нашего предложения Хавакук говорит Богу, что сведения о первом изгнании повергли его в отчаяние, но после того как он услышал известие о втором изгнании, которое будет очень длительным, он сильно испугался того, что еврейский народ это изгнание не переживет. Поэтому Хавакук просит Бога, во-первых, о том, чтобы в течение всех долгих лет второго изгнания Он оживлял еврейский народ, то есть не допустил его истребления. И во-вторых, чтобы все это время Бог возвещал еврейскому народу, что в гневе Он всегда будет помнить о своей милости к евреям, то есть чтобы Бог в период второго изгнания щадил еврейский народ и не подвергал его сильным страданиям.

В отличие от вышеупомянутых комментаторов, рабби Овадья Сфорно считает, что приведенная здесь молитва Хавакука относится к обоим изгнаниям. По его мнению, в начале нашего предложения Хавакук говорит Богу, что когда в предложении №4 предыдущей главы Бог сообщил ему о том, что оба изгнания будут следствием глупости еврейского народа, он испугался, что из-за своей глупости евреи подвергнутся полному уничтожению. Поэтому Хавакук просит Бога о том, чтобы в период первого изгнания Он «оживлял» еврейский народ, то есть не позволял ему забыть Тору, которая является жизнью еврейского народа и отличает его от других народов. А в период второго изгнания, чтобы Бог возвещал евреям о том, что даже в своем гневе Он помнит о своей милости к еврейскому народу, о чем сказано в вышеуказанном месте Торы.

Бог из Теймана придет, и Святой из горы Фаран, сэла! Накрыло небеса величие Его, и слава Его наполнила Землю.

Следует также обратить внимание на слово «сэла» (סֶלָה), которое здесь осталось не переведенным. Это слово довольно часто встречается в Псалмах, но в комментариях к нашему предложению большинство комментаторов обходит его молчанием. Мальбим считает, что оно является служебным словом, означающим завершение одной темы и начало следующей. «Даат Микра» пишет, что значение слова «сэла» в настоящее время утеряно. Оно может служить значком, относящимся к сопровождающей текст мелодии, либо указывать на то, что текст следует читать громким голосом.

Вместе с этим, причину, по которой Хавакук упоминает о Даровании Торы, комментаторы понимают по-разному. Раши, рабби Йосеф ибн Каспи, Радак и Авраванэль считают, что Хавакук напоминает Богу о чудесах, которые Он в прошлом совершал для еврейского народа, из которых самым великим чудом было, несомненно, Дарование Торы. При этом Раши, пишет, что тем самым Хавакук просит Бога «оживить» это чудо, как было сказано в предыдущем предложении, то есть относиться к еврейскому народу так же, как во время Дарования Торы. Упоминание о Теймане и горе Фаран Раши понимает так же как рабби Йоханан, мнение которого приведено в Вавилонском Талмуде. В соответствии с этим, Хавакук напоминает Богу, что Тору принял лишь еврейский народ, в то время как даже родственные ему народы Эдома и пустыни Фаран от нее отказались. Радак объясняет упоминание Теймана и горы Фаран тем, что они находятся недалеко от горы Синай. По мнению рава Йосефа Каро и рабби Овадьи Сфорно, в нашем предложении Хавакук аргументирует свою просьбу смилостивиться над еврейским народом, приведенную в конце предыдущего предложения. Аргументация Хавакука состоит в том, что принять на себя заповеди Торы согласился лишь еврейский народ, в то время как другие народы от них отказались.

Рабби Авраам ибн Эзра, рабби Элиэзер из Божанси и «Мецудат Давид» также считают, что в нашем предложении Хавакук описывает чудеса, которые в прошлом Бог совершал для еврейского народа, но не связывают их с Дарованием Торы. По мнению рабби Авраама ибн Эзры и «Мецудат Давид», здесь Хавакук напоминает о помощи Бога евреям, когда те шли из Эдома в направлении горы Фаран, то есть приближались к Земле Израиля. В то время евреям пришлось сразиться с армиями Мидьяна, Сихона и Ога, и Бог обеспечил евреям над ними победу. После этого величие Бога накрыло небеса, а Его слава наполнила всю Землю, так как все народы Земли осознали могущество Бога и устрашились Его. Следует отметить, что Авраванэль подвергает такое понимание сказанного большому сомнению.

Так же как большинство комментаторов, «Адерет Элияху» считает, что в нашем предложении Хавакук говорит о Даровании Торы, но также предлагает альтернативное понимание того, что в нем сказано, причем, так же как рабби Элиэзер из Божанси, связывает это с грехом разведчиков. По его мнению, в первой части нашего предложения Хавакук указывает места, в которых Бог говорил с Моше после греха разведчиков. Первым таким местом был Тейман, а вторым – пустыня Фаран, где Моше записал Книгу Дварим. Это означает, что в течение сорока лет странствий еврейского народа по пустыне Бог почти не говорил с Моше, но когда евреи прибыли на Землю Израиля, «накрыло небеса величие Его, и слава Его наполнила Землю», то есть Божественное Присутствие постоянно пребывало вместе с еврейским народом. Вместе с этим, следует отметить, что Книгу Дварим Моше записал не в пустыне Фаран, а в степи, которая находится к востоку от Иордана. К тому же Божественное Присутствие в виде облачного столпа днем и огненного столпа ночью сопровождало еврейский народ все сорок лет его странствий по пустыне, поэтому мнение «Адерет Элияху» в данном случае вызывает некоторое удивление.

Как было сказано выше, Мальбим считает, что слово «сэла» отделяет одну тему от другой. По его мнению, первая часть нашего предложения продолжает тему, начатую в предыдущем предложении, где Хавакук просил Бога продолжать заботиться о еврейском народе в период изгнания, началом которому станет разрушение Второго Храма. В первой части нашего предложения Хавакук просит Бога продолжать это делать до окончательного освобождения еврейского народа во времена Машиаха, когда Бог придет из Теймана и явится из горы Фаран. Это означает, что во времена Машиаха в мире будут властвовать две цивилизации: Тейман, он же Эдом, он же народы Запада, и гора Фаран, она же народы Востока, то есть христиане и мусульмане. Обе эти религии включают в себя веру в Бога, но также включают в себя ее искажение. Но во времена Машиаха Бог явится освобождать еврейский народ после того как прибудет из Теймана и из горы Фаран, где укажет христианам и мусульманам на их заблуждения, и они обретут истинную веру. До тех пор, пока это не произойдет, Хавакук просит Бога продолжать защищать еврейский народ, не допуская его уничтожения в период изгнания. Во второй части нашего предложения Хавакук начинает детализацию того, что он сказал в предыдущем предложении и в первой части нашего. До предложения №5 включительно он разъяснит свои слова «в течение лет оживляй его». В предложении №6 он разъяснит свои слова «в течение лет возвещай его», а сказанное в первой части нашего предложения он разъяснит в предложениях №7-№14. Фрагмент «Накрыло небеса величие Его» Мальбим читает как «Накрыли небеса величие Его», и считает, что здесь Хавакук говорит о положении, когда величие Бога скрыто небесами, то есть естественными силами природы, и никак не проявляется, то есть Бог осуществляет свою деятельность скрытно. Даже при этих обстоятельствах Хавакук просит Бога о том, чтобы «слава Его наполнила Землю», то есть, чтобы народы Земли начали осознавать присутствие Бога и Его славить, так как Он властвует над всем миром.

И сияние как свет будет, лучи из руки Его ему, и там сокрытие силы Его.

Слово «нога» (נֹגַהּ) переведено здесь как «сияние», но другим его значением является «заря», и так его понимает рабби Элиэзер из Божанси. Мальбим пишет, что сиянием называется свет, отраженный каким-либо объектом, например, Луной, которая в ночное время суток освещает Землю отражаемым ей светом Солнца. Мальбим также объясняет, что слово «нога» можно также понимать как «заря», так как перед восходом Солнца Земля освещается его светом, отраженным от атмосферы. «Даат Микра» понимает значение слова «нога» как «отсвет», то есть как слабый свет, отраженный от некоего источника.

Слово «миядо» (מִיָּדוֹ) дословно переведено как «из руки Его». В соответствии с этим, есть здесь сказано, что лучи исходят из руки Бога. Вместе с этим, в арамейском переводе Йонатана эти слова переведены как «из Колесницы Его». Видение Колесницы Бога подробно описано в главе 1 Книги Йехезкеля, и вкратце можно сказать, что Колесница является троном, на котором восседает Бог. Похожего мнения придерживаются «Хоиль Моше» и «Даат Микра», понимающие слово «миядо» как «из места Его», то есть речь идет о лучах, которые исходят из места пребывания Бога. Следует отметить, что отголоски такого понимания слова «миядо» сохранились и в современном иврите, где слова «аль ядо» (על ידו), которые дословно следует переводить как «на руке его», переводятся как «возле него».

Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, большинство комментаторов следует арамейскому переводу Йонатана, в соответствии с которым там шла речь о Даровании Торы еврейскому народу на горе Синай после его выхода из Египта. По мнению Раши, рава Йосефа Каро, Радака, рабби Йосефа ибн Каспи и Авраванэля, об этом продолжает идти речь и в нашем предложении. Наиболее полно мнению Йонатана следует Раши, по мнению которого здесь сказано, что сияние, озарившее еврейский народ во время Дарования Торы, было таким же ярким, как свет Семи Дней Творения, пока он не был ограничен Богом. Источником этого света была рука Бога, из которой исходили лучи, падавшие на еврейский народ. Там, на горе Синай, была раскрыта сила Бога, которая до того момента находилась в скрытом состоянии, и люди никогда ее не видели.

По мнению Радака, в начале нашего предложения Хавакук говорит о том же, о чем сказано в Торе (Шмот 24, 17): «И видение величия Бога как огонь пожирающий на вершине горы этой, на глазах всего Израиля». Луч, о котором здесь сказано далее, исходил от лица Моше, о чем также сказано в Торе (Шмот 34, 35): «И увидели сыны Израиля, что лучилось светом лицо Моше…». В соответствии с этим, во втором фрагменте нашего предложения Хавакук говорит о том, что из руки Бога исходил луч света, который озарял лицо Моше. Кроме этого, Радак пишет, что слово «карнаим», которое переведено здесь как «лучи» и которое он понимает как «луч», можно также понимать и в двойственном числе. В таком случае, здесь идет речь о двух Скрижалях Завета, из рук в руки переданных Богом Моше, от которых исходило сияние. В конце нашего предложения, по мнению Радака, сказано, что в день Дарования Торы было раскрыто то, что до тех пор было скрыто от людских глаз, и никогда больше после этого не раскрывалось, а именно, явление Божественного Присутствия на горе Синай перед всем еврейским народом. Кроме этого, Радак приводит мнение, согласно которому сокрытием силы Бога Хавакук называет Ковчег Завета, так как в нем были скрыты Скрижали.

Рабби Авраам ибн Эзра и «Мецудат Давид» считают, что в нашем предложении Хавакук продолжает говорить о чудесах, которые в прошлом Бог совершал для еврейского народа, и здесь к ним присоединяется «Адерет Элияху». По мнению рабби Авраама ибн Эзры, здесь идет речь о странствиях еврейского народа по пустыне, и сиянием, которое тогда было как свет, Хавакук называет огненный столп, ночью двигавшийся перед евреями. В конце нашего предложения говорится о Ковчеге Завета, который во время переноски был скрыт от людских глаз специальным покрывалом, а сказанное во втором фрагменте нашего предложения рабби Авраам ибн Эзра не объясняет. Похожего мнения придерживается «Мецудат Давид», но он считает, что во втором фрагменте нашего предложения говорится о рогах, которые символизируют власть и силу, и которыми Бог наделил еврейский народ. А в третьем фрагменте нашего предложения идет речь о Скрижалях Завета, так как ранее они были скрыты Богом с дней Сотворения Мира, а затем были помещены в Ковчег, который в Псалмах (132, 8) назван силой Бога, и который евреи несли во время своих странствий по пустыне.

Рабби Элиэзер из Божанси считает, что в нашем предложении Хавакук описывает заботу Бога о еврейском народе после его прибытия на Землю Израиля. По его мнению, здесь сказано, что заря, то есть слабый свет перед восходом, тогда был таким же ярким, как полуденный свет Солнца, так как исходил непосредственно из руки Бога. И там, в том свете, была твердыня силы Бога, то есть евреи, как находящиеся в цитадели люди, были окружены заботой Бога, который оберегал их от любых неприятностей.

Так же как Мальбим, «Даат Микра» считает, что сиянием Хавакук называет проявление присутствия Бога, но, как было сказано выше, по его мнению, речь идет не о сиянии, а о слабом отсвете. В соответствии с этим, в нашем предложении Хавакук просит Бога во время наказания касдим за совершенные в отношении еврейского народа злодеяния, сделать слабый отсвет ярким светом, то есть в полной мере проявить свое присутствие. Хавакук просит Бога испустить на Землю многочисленные лучи из того места, где находится сокрытие силы Его, то есть из своего Небесного Чертога.

Перед Ним пойдет мор, и выйдет пламя у ног Его.

Рассмотрим слова, относительно которых комментаторы расходятся во мнениях. Слово «давер» (דָּבֶר) переведено здесь как «мор» в соответствии с мнением большинства комментаторов, считающих, что оно является конечной формой слова «девер», которое обладает этим значением. Вместе с этим, рабби Элиэзер из Божанси считает, что это слово следует понимать как «довер» (דובר), что является производным от глагола «ледабэр» (לדבר), означающего «говорить», одним из значений которого является «трибун». Основываясь на этом, рабби Элиэзер из Божанси понимает слово «давер» как «предводитель».

Раши и рав Йосеф Каро считают, что в нашем предложении продолжает идти речь о Даровании Торы. При этом чтобы понять мнение Раши, следует привести арамейский перевод Йонатана, в котором наше предложение сильно отличается от оригинального текста и звучит следующим образом: «От Него отослан Ангел Смерти, и вышло пламя огненное от Него». Не цитируя перевод Йонатана, Раши в своем комментарии к первой части нашего предложения приводит мидраш, где сказано, что во время Дарования Торы Бог отослал Ангела Смерти и занял его другими делами. Бог удалил Ангела Смерти, чтобы тот Его не раздражал, говоря о том, что народ, которому Бог дарует Тору, через сорок дней Ему изменит и станет поклоняться Золотому Тельцу. Во второй части нашего предложения, по мнению Раши, идет речь об огненных ангелах, которые прибыли вместе с Богом на гору Синай.

По мнению большинства комментаторов, в нашем предложении Хавакук говорит о событиях, происшедших в период пребывания еврейского народа в пустыне, но какие именно это были события, комментаторы понимают по-разному. Как было сказано выше, рабби Элиэзер из Божанси понимает слово «давер» как «предводитель». По его мнению, предводителем Хавакук называет ангела, который вел за собой по пустыне еврейский народ, указывая ему путь посредством облачного столпа днем и огненного столпа ночью, и именно об огненном столпе сказано во второй части нашего предложения.

Похожего мнения придерживаются Авраванэль и рабби Йосеф ибн Каспи, которые считают, что в нашем предложении Хавакук в общем плане говорит о том, что во время пребывания в пустыне Бог наказывал евреев за различные грехи, подвергая их мору и различным заразным болезням. При этом Авраванэль пишет, что выше было сказано, что Бог даровал евреям Тору и совершил для них различные чудеса, а здесь Хавакук к этому добавляет, что за грехи Бог евреев сурово наказывал.

«Адерет Элияху» считает, что в нашем предложении Хавакук охватывает период, начиная с выхода евреев из Египта, и все время их пребывания в пустыне. По его мнению, местоимения «ним» и «его» указывают не на Бога, а на еврейский народ. Мором Хавакук называет казнь первенцев, состоявшуюся в ночь перед выходом евреев из Египта, а во второй части нашего предложения идет речь о сожжении египетских божеств, которое произошло на следующий день. Погребение первенцев и сожжение египетских божеств произошли «у ног» еврейского народа, то есть когда евреи выходили из Египта, и пламя, о котором сказано во второй части нашего предложения, продолжало сопровождать еврейский народ все время их странствий по пустыне. Источником этого пламени был Ковчег Завета. Когда он начинал движение, враги еврейского народа погибали. Кроме этого, Ковчег Завета испускал искры, которые сжигали дотла скорпионов и ядовитых змей вместе с их ядом.

Как было сказано выше, Мальбим считает, что в нашем предложении Хавакук заканчивает просить Бога о скрытой помощи еврейскому народу в период второго изгнания. По его мнению, слово «решеф», переведенное здесь как «пламя», подразумевает духовные силы, похожие на искры, которые вызывают мор, то есть что-то наподобие вируса. Во второй части нашего предложения сказано, что этот вирус будет находиться у ног Бога, то есть рядом с Ним, а в первой – что мор будет идти перед Богом. Это означает, что вирус, который находится рядом с Богом, будет вызывать мор на огромных территориях. Согласно этому, здесь Хавакук говорит Богу, что понимает, что в период изгнания Его помощь еврейскому народу должна быть скрытой, то есть незаметной. Вместе с этим, уничтожать врагов еврейского народа можно и незаметно, а именно, с помощью вируса и мора, что будет выглядеть как бедствие естественного порядка.

Встал Он и измерил Землю, увидел и подбросил народы, и раздробились горы извечные, поникли холмы мира, хождения мира Ему.

В мидраше «Ялкут Шимони» приведен целый ряд мнений мудрецов относительно смысла сказанного в первой части нашего предложения, причем одна их часть понимает слово «ваятэр» как «и подбросил», а другая – как «и освободил». Эти мнения следует привести, так как на них основываются различные комментаторы. Рабби Абаху (его мнение также приведено в трактате «Бава Кама» (38, а) Вавилонского Талмуда), считает, что здесь сказано, что когда Бог увидел, что семь заповедей, данных Им сыновьям Ноаха, народы Земли не исполняют, Он освободил их от имущества, и передал его еврейскому народу. Похожего мнения придерживается рав Матана, считающий, что за неисполнение семи заповедей сыновей Ноаха Бог изгнал семь народов из Земли Израиля. По мнению рабби Йосефа (приведено также в трактате «Авода Зара» (2, б) Вавилонского Талмуда), Бог увидел, что народы Земли не исполняют семь заповедей сыновей Ноаха, и поэтому освободил их от обязанности исполнения этих заповедей. Рабби Элазар, сын рабби Шимона, из этого делает вывод, что, если народы Земли не смогли исполнять семь заповедей сыновей Ноаха, тем более они не могли исполнять все заповеди Торы, на это способен лишь еврейский народ. Рабби Шимон, сын Йохая, толкует сказанное в первой части нашего предложения гораздо шире. По его мнению, здесь сказано, что Бог «измерил», то есть оценил, все народы Земли, и выяснил, что лишь еврейский народ достоин получения Торы. Кроме этого, Бог оценил все поколения еврейского народа, и выяснил, что Тору достойно получить лишь поколение пустыни. Бог оценил все горы и выяснил, что Божественного Присутствия достойна лишь гора Мория, то есть Храмовая гора. Бог оценил все города и нашел, что лишь Иерусалим достоин Храма. Бог оценил все горы и нашел, что Дарования Торы достойна лишь гора Синай. Бог оценил все земли, и нашел, что еврейского народа достойна лишь Земля Израиля. После этого Бог «освободил», то есть разрешил, кровь населявших Землю Израиля народов и их имущество. По мнению рабби Ахи, здесь сказано, что Бог «подбросил» населявшие Землю Израиля народы в ад. Рабби Танхум считает, что Бог освободил народы Земли от запретов, которые касаются пищи. При этом рабби Танхум сравнивает Бога с врачом, который, посетив одного пациента, разрешает ему питаться всем, чем тот пожелает, а другому пациенту разрешает употреблять лишь определенные виды пищи. Когда этого врача спросили, чем объясняется его разный подход к пациентам, тот ответил, что первый пациент обязательно умрет, поэтому что он ест, никакого значения не имеет, а второй имеет все шансы выздороветь.

Рабби Йосеф ибн Каспи и рабби Овадья Сфорно считают, что в нашем предложении Хавакук продолжает излагать историю прибытия еврейского народа на Землю Израиля в хронологическом порядке, а именно, говорит о завоевании евреями под предводительством Моше царств Сихона и Ога. Царства Сихона и Ога находились к востоку от Иордана и от северной части восточного побережья Мертвого моря, и были завоеваны евреями до их прибытия на Землю Израиля. При этом рабби Овадья Сфорно считает, что то, что здесь сказано, является антитезой сказанному в предыдущем предложении о том, что в пустыне Бог неоднократно подвергал евреев различным наказаниям. Несмотря на это, Бог встал и измерил Землю, то есть территорию царств Сихона и Ога, так как увидел, что причиной ропота и жалоб евреев в пустыне были испытываемые ими страдания, такие как отсутствие воды и длительные пешие переходы. Поэтому Бог освободил народы царств Сихона и Ога от занимаемых ими территорий, и отдал их еврейскому народу. Рабби Овадья Сфорно также отмечает, что период времени, в течение которого евреи пребывали на территориях этих царств, входил в сорокалетний период пребывания евреев в пустыне. Вместе с этим, территория царств Сихона и Ога не была пустыней, она представляла собой обжитые и плодородные земли, поэтому то, что Бог дал их еврейскому народу до истечения сорока лет пребывания в пустыне, являлось с Его стороны милостью, о которой Хавакук говорил в предложении №2.

Радак и «Мецудат Давид» считают, что здесь продолжает идти речь о Ковчеге Завета, который в течение четырнадцати лет стоял, то есть находился, в Гилгале, где евреи встали лагерем после перехода через Иордан, до того как они завоевали Землю Израиля и поделили ее между коленами. Из Гилгаля Ковчег Завета видел населявшие Землю Израиля народы и «подбрасывал» их, то есть изгонял и уничтожал. Это означает, что сила Ковчега Завета позволяла евреям побеждать народы, населявшие Землю Израиля, как будто он уничтожал их одним лишь взглядом. Во второй части нашего предложения, по мнению этих комментаторов, говорится о разгроме царей и правителей населявших Землю Израиля народов, а «хождения» – это пути движения звезд и созвездий, которые оказывают влияние на народы мира, но, как здесь сказано, находятся под властью Бога.

«Даат Микра» считает, что в нашем предложении Хавакук продолжает говорить о наказании, которому Бог подвергнет касдим, титульную нацию Бавеля. По его мнению, слово «встал» используется здесь в двояком значении: во-первых, «остановился», и во-вторых, «встал на Землю». В предыдущем предложении было сказано, что Бог двинется наказывать касдим, а здесь сказано, что Он остановится и встанет на Землю. Слово «вайемодэд» (וַיְמֹדֶד) переведено здесь как «и измерил» в соответствии с его прямым значением и мнением большинства комментаторов, но «Даат Микра» (а также «Хоиль Моше»), меняет обе его буквы «далет» (ד) на «тет» (ט), в результате чего получает «ваимотэт» (וַיְמֹטֶט), что означает «и сотряс». В соответствии с этим, в начале нашего предложения сказано, что когда Бог остановится и встанет на Землю, Он тем самым ее сотрясет. Это означает, что явление Бога с целью наказания касдим вызовет землетрясение. Далее здесь сказано, что Бог увидит, что происходит на Земле, и немедленно освободит народы от угнетения со стороны касдим. Относительно сказанного во второй части нашего предложения «Даат Микра» пишет, что оба слова «мир» следует понимать как «существующие с Сотворения Мира», и они параллельны прилагательному «извечные», которое сопряжено со словом «горы». В таком случае, во второй части нашего предложения Хавакук описывает результаты вызванного появлением Бога землетрясения, во время которого существующие с Сотворения Мира горы и холмы разрушатся, и хождение Бога будет происходить по ровной местности, как будто она была таковой изначально.

Из-за злодеяния увидел я шатры Хушана, задрожат полотнища Земли Мидьяна.

Прежде всего, следует остановиться на словах, обладающих несколькими значениями, что существенно влияет на понимание того, что здесь сказано, различными комментаторами. Первым таким словом является «тахат» (תַּחַת), переведенное как «из-за» в соответствии с мнением большинства комментаторов. Вместе с этим, слово «тахат» можно также перевести как «под» или как «вместо», и так его понимают некоторые комментаторы. Вторым допускающим разночтения словом является «авен» (אָוֶן), переведенное здесь как «злодеяние» в соответствии с мнением большинства комментаторов. Однако это слово можно также перевести как «бедствие», и так его понимает часть комментаторов. Объясняя причину, по которой слово «авен» обладает двумя этими значениями, «Хоиль Моше» пишет, что оно может указывать как на преступление (злодеяние), так и на наказание за преступление (бедствие). Более того, «Хоиль Моше» понимает значение слова «авен» как «гибель». Вместе с этим, относительно значения слова «полотнища» все комментаторы единодушно пишут, что оно указывает на полотнища шатров, то есть параллельно слову «шатры» из первой части нашего предложения.

В Книге Судей (3, 5-11) рассказывается о том, что после смерти Йехошуа евреи стали завязывать дружеские отношения с представителями семи народов, живших на Земле Израиля, которых они ранее не смогли уничтожить. Эти отношения стали настолько дружескими, что евреи начали сочетаться с представителями семи народов узами брака и поклоняться их божествам, а Богу, соответственно, служить перестали. В наказание за это Бог на восемь лет предал еврейский народ во власть Кушана Ришатаима, арамейского царя Междуречья, но когда угнетенные евреи к Нему возопили, Бог послал к ним лидера, первого судью Отниэля, сына Кназа. Тот освободил еврейский народ из-под ига Кушана Ришатаима, после чего наступил сорокалетний период мира, но после его смерти евреи вновь стали грешить.

Следует отметить, что, по мнению современных исследователей, родиной народа, которым правил Кушан Ришатаим, был западный Иран, но в глубокой древности они завоевали территорию южной Месопотамии, впоследствии занимаемую Бавелем (см. комментарий к Книге Судей (3, 8)). Мидьяном в ТАНАХе названы кочевые племена, занимавшие территории Синайского полуострова либо восточного побережья Эйлатского залива.

Вместе с этим, раскаяние евреев в грехах до того как Бог послал с ним Гидеона, о котором говорит Йонатан и вслед за ним все вышеупомянутые комментаторы, вызывает большое удивление. В главе 6 Книги Судей рассказывается о том, что после того как  Гидеон встретился с посланником Бога и тот ему сообщил, что он спасет еврейский народ от Мидьяна, ночью с ним говорил Бог. Бог велел ему уничтожить жертвенник Баалю, срубить священное дерево ашеру, построить жертвенник, предназначенный для служения Богу, и принести на нем в жертву быка, который был предназначен для жертвоприношения Баалю. Причем выясняется, что жертвенник Бааля, ашера и бык принадлежали отцу Гидеона, который был главным жрецом Бааля в Офре, где проживал Гидеон. Более того, когда утром горожане увидели, как поступил Гидеон с жертвенником Бааля, с ашерой и с быком, они потребовали у отца Гидеона отдать им Гидеона для смертной казни. Из этого следует, что когда Бог избрал Гидеона для освобождения еврейского народа от ига Мидьяна, евреи и не думали раскаиваться в грехах. Напротив, они были отъявленными идолопоклонниками.

Слово «тахат», переведенное здесь как «из-за», Радак понимает как «вместо», а слово «авен», которое переведено здесь как «злодеяние», он понимает как «бедствие». В соответствии с этим, здесь Хавакук говорит о том, что вместо того, чтобы за грехи подвергнуть евреев бедствию, Бог увидел шатры притеснявшего их Кушана Ришатаима, и послал Отниэля, сына Кназа, который освободил их от угнетателей. Впоследствии то же самое произошло с Мидьяном во времена Гидеона.

Мальбим считает, что в нашем предложении Хавакук начинает разъяснять то, что он сказал в первой части предложения №3. По мнению Мальбима, Хавакук здесь говорит об открытых чудесах, которые будут происходить во времена Машиаха, и первым из которых станет возвращение десяти изгнанных в Ашур колен, в древности населявших царство Израиля. Основываясь на сказанном в Книге Цфаньи (3, 10), Мальбим пишет, что эти колена подверглись изгнанию за реку Хуш, на территорию, населенную народом, который здесь назван Хушаном. Слово «авен», переведенное здесь как «злодеяние», Мальбим понимает как «бедствие», а слово «тахат» он понимает как «под». По его мнению, в первой части нашего предложения Хавакук говорит о том, что десять изгнанных из царства Израиля колен отправятся обратно на Землю Израиля в то время, когда Хушан, местное население, будет находиться под воздействием бедствия, которое обрушит на них Бог. Объясняя сказанное во второй части нашего предложения, Мальбим основывается на Книге Судей (8, 24), где сказано, что Мидьян – это потомки Ишмаэля, под которыми обычно подразумеваются арабы. В соответствии с этим, во второй части нашего предложения сказано, что десять изгнанных из царства Израиля колен, возвращаясь обратно, будут воевать с потомками Ишмаэля, и наводить на них такой ужас, что полотнища их шатров будут трястись из-за испытываемого их обитателями страха.

Так же как Мальбим, «Даат Микра» считает, что в этом предложении Хавакук возвращается к первой части предложения №3, где, по его мнению, было сказано, что, наказывая касдим, Бог двинется с юга на север. Так же как «Хоиль Моше», «Даат Микра» понимает слово «Хушан» как указание на население территорий, расположенных южнее Земли Израиля, и, основываясь на сказанном в Торе (Бамидбар 12, 1) ставит знак равенства между Хушаном и Мидьяном. Слово «авен», переведенное здесь как «злодеяние», «Даат Микра» понимает как «бедствие». Кроме этого, он считает, что слова «из-за бедствия», относятся и ко второй части нашего предложения, а слово «задрожат» относится и к первой его части. В результате всего этого наше предложение приобретает следующий вид: «Из-за бедствия увидел я, что шатры Хушана задрожат, из-за бедствия увидел я, что задрожат полотнища Земли Мидьяна». Бедствие, о котором здесь идет речь, обрушится на касдим, когда Бог подвергнет их наказанию, а так как «Бог из Теймана придет, и Святой из горы Фаран», то есть вначале появится на юге, из-за этого сначала задрожат жители земель, расположенных южнее Земли Израиля.

На реки воспылал Господь, на реки ли гнев Твой, на море ли ярость Твоя? Ибо поскачешь Ты на конях Твоих, колесницы Твои – избавление!

Похожего мнения придерживаются Авраванэль и рабби Овадья Сфорно, но они считают, что первые два фрагмента нашего предложения повтора не содержат. По мнению Авраванэля, в первом фрагменте нашего предложения Хавакук говорит о рассечении вод Иордана во время прибытия еврейского народа на Землю Израиля, но во втором его фрагменте идет речь о рассечении вод Иордана для пророков Элияху и Элиши, о чем рассказывается во Второй Книге Царей (2, 8 и 14). В остальном мнение Авраванэля совпадает с мнением вышеупомянутых комментаторов.

По мнению рабби Овадьи Сфорно, в вышеуказанном месте Торы рассказывается о том, что когда Сихон выступил со своей армией в направлении ручья Арнон, на южном берегу которого находился еврейский лагерь, Бог вызвал сильную бурю, сопровождавшуюся ливневым дождем. В результате этого все ручьи, впадавшие в Мертвое море северней ручья Арнон, вышли из берегов и задержали продвижение армии Сихона до тех пор, пока евреи не переправились через ручей Арнон и не захватили плацдарм на его северном берегу. Захваченный евреями плацдарм находился на высоком плато, которое не было затоплено вышедшими из берегов ручьями, но все же вся их вода ушла не в Мертвое море, а в колодец, сопровождавший евреев в пустыне, и находившийся вместе с ними на этом высоком плато. Таким образом, Бог не только задержал армию Сихона с помощью бури и ливня, но и заставил воду течь снизу вверх, и именно в этом, по мнению рабби Овадьи Сфорно, заключается чудо, о котором Хавакук говорит в первом фрагменте нашего предложения. Относительно сказанного во второй части нашего предложения рабби Овадья Сфорно пишет, что на колеснице восседает Бог, а кони Бога – это еврейский народ, и, управляя еврейским народом, как запряженными в колесницу конями, Бог тем самым дарует ему избавление.

Как было сказано выше, Раши и «Даат Микра» считают, что первая часть нашего предложения является утверждением, а не риторическим вопросом. При этом Раши снова следует арамейскому переводу Йонатана, где наше предложение выглядит следующим образом: «На царей и вельмож многочисленных, как воды реки, гневался Господь, на царей гневался Ты, и на море подверг их бедствию, величие Твое проявилось на Колеснице славы Твоей, Присутствие Твое защищает и избавляет народ Твой». В соответствии с этим, в первом и втором фрагментах нашего предложения Хавакук дважды говорит о гневе Бога на многочисленных и сильных врагов еврейского народа, в третьем – об утоплении армии фараона в Красном море во время выхода евреев из Египта, а во второй части нашего предложения – что Бог всегда защищает еврейский народ.

Мальбим комментирует наше и следующее предложения как одно целое, и его мнение будет приведено в комментарии к следующему предложению.

Обнажением обнажен будет лук Твой, клятвы коленам – речение сэла! Реками расколота будет земля.

Вместе с этим, большинство комментаторов понимает значение слова «лук» буквально, то есть считает, что речь идет о метательном вооружении воина. В соответствии с этим, в нашем предложении Бог выступает в образе воина, которого Хавакук просит обнажить свой лук, то есть извлечь его из чехла, и задействовать его в бою, чтобы исполнить клятвы, данные Им еврейскому народу. Однако относительно клятв, которые должен исполнить Бог, мнения комментаторов расходятся, и это существенно влияет на понимание смысла сказанного во второй части нашего предложения. Прежде всего, большинство комментаторов считает, что здесь Хавакук продолжает говорить об уже происшедших событиях, несмотря на то, что все используемые в нашем предложении глаголы стоят в будущем времени. О проблематичности этого уже упоминалось выше.

Следует отметить, что понимание сказанного во второй части нашего предложения равом Йосефом Каро не совсем укладывается в смысл оригинального текста. Мнение Радака и Авраванэля относительно сказанного в первой части нашего предложения совпадает с мнением рава Йосефа Каро, но сказанное во второй его части они понимают иначе. Радак и Авраванэль считают, что здесь Хавакук говорит о том, что во время пребывания евреев в пустыне после выхода из Египта Бог обеспечивал их водой, раскалывая для этого скалы. Причем воды было так много, что она текла, как реки.

В отличие от вышеупомянутых комментаторов, «Мецудат Давид» считает, что в нашем предложении Хавакук не возвращается к тому, что было до прибытия евреев на Землю Израиля, а рассказывает о том, что происходило после этого. После того как евреи прибыли на Землю Израиля, они занялись ее завоеванием, и, по мнению «Мецудат Давид», здесь Хавакук говорит о том, что тогда Бог обнажил свой лук и воевал на стороне евреев против семи местных народов, чтобы выполнить данные праотцам клятвы. При этом Хавакук подчеркивает, что эти клятвы являются вечными, и Бог их никогда не нарушит. Это означает, что Земля Израиля всегда будет принадлежать еврейскому народу в соответствии с данными Богом клятвами. Вторую часть нашего предложения «Мецудат Давид» понимает так же, как Радак и Авраванэль. По его мнению, здесь сказано, что в пустыне Бог обеспечивал евреев водой, и довел их до Земли Израиля в целости и сохранности.

Рабби Овадья Сфорно считает, что в нашем предложении продолжает идти речь о войне еврейского народа против царя Сихона. В предыдущем предложении было сказано, что Бог помог евреям разгромить армию Сихона, чтобы избавить их от врагов, а здесь, по мнению рабби Овадьи Сфорно, Хавакук приводит этому еще три дополнительных причины. Обнажением Хавакук называет «обнажение лица» Сихона, то есть его наглость, которая выразилась в том, что он двинул свою армию против еврейского народа, прекрасно понимая, что на стороне евреев находится Бог, и тем самым проявив к Нему свое неуважение. Поэтому Бог обнажил против Сихона свой лук. Кроме этого, Бог «обнажил», то есть проявил, свое влияние на исход войны между евреями и армией Сихона, из-за клятв, данных коленами еврейского народа. При этом рабби Овадья Сфорно считает, что имеются в виду клятвы о соблюдении заповедей, сопровождавшиеся благословением и проклятием, которые евреи дали в пустыне, и которые приведены в Торе (Ваикра 26, 3-46 и Дварим 28, 1-69). Третьей причиной вмешательства Бога в войну евреев с армией Сихона было речение Бога, произнесенное Им в пустыне (Ваикра 27, 7 и Дварим 28, 7), когда Бог пообещал защищать еврейский народ и давать ему победу над всеми его врагами. Вследствие всего этого «реками расколота будет земля», то есть территория царства Сихона была затоплена водами вышедших из берегов ручьев, и это задержало продвижение его армии, как было сказано в предыдущем предложении.

Рабби Элиэзер из Божанси считает, что Хавакук упоминает о радуге, так как она является знаком союза, заключенного Богом с людьми после Потопа, о чем рассказывается в Торе (Берешит 9, 8-17). По его мнению, Хавакук призывает Бога «обнажить», то есть показать радугу, которая является напоминанием о том, что Бог больше не будет воздействовать на Землю и ее жителей палками, причем это Его речение, то есть клятва, вечно. Когда Бог это сделал во время Потопа, «реками расколота была Земля», то есть все реки вышли из берегов и полностью ее затопили.

В отличие от большинства комментаторов, «Даат Микра» понимает сказанное в нашем предложении в будущем времени, и считает, что здесь Хавакук продолжает молить Бога о наказании касдим, титульной нации Бавеля. В предыдущем предложении Бог выступал в образе воина, который несется на своей колеснице, чтобы вступить в сражение с неприятелями. Здесь Он выступает в образе воина, который уже достиг места сражения, и Хавакук просит Его обнажить свой лук, то есть извлечь его из чехла. Слово «матот», переведенное здесь как «колена», «Даат Микра» понимает как «копья». Как было сказано выше, слово «матот» может также означать «жезлы», которые в древности являлись символами царской власти, наподобие скипетра. «Даат Микра» обращает внимание на то, что в Первой Книге Шмуэля (19, 9 и 22, 6) сказано, что в качестве жезла царь Шауль использовал метательное копье, то есть дротик. По его мнению, далее Хавакук говорит о том, что Бог своим речением заклинает дротики, чтобы они точно попадали в намеченные Им цели, то есть в касдим. А в конце нашего предложения сказано, что под тяжестью колесницы Бога земля будет расколота, то есть просядет, образованные колесницей Бога колеи заполнятся водой, и по земле потекут реки.

Увидев Тебя, задрожат горы, поток воды прошел, подала бездна голос свой, высь руки свои подняла.

Раши в данном случае следует мнению Йонатана лишь относительно сказанного в конце нашего предложения. Он считает, что в начале нашего предложения Хавакук говорит о том, что горы ручьев Арнона друг с другом соединились при появлении Бога. Что это означает, Раши не объясняет, но это разъяснит «Мецудат Давид», мнение которого будет приведено ниже. Далее идет речь о рассечении вод Иордана во время перехода через него еврейского народа на Землю Израиля, и, как будет сказано ниже, с этим согласны другие комментаторы. В Книге Йехошуа (3, 16) рассказывается о том, что когда евреи переходили через Иордан, в определенном месте его воды прекратили свое течение. В результате этого в том месте появилась водяная стена, высота которой возрастала по мере прибытия новых вод Иордана, а вся вода, находившаяся ниже по течению, ушла в Мертвое море, куда впадает река Иордан, и его дно обнажилось. По мнению Раши и других комментаторов, именно об этом Хавакук говорит во втором фрагменте нашего предложения. Слово «бездна», по мнению Раши, в данном случае является антонимом слову «высь», и если под высью здесь подразумеваются небеса, то бездна – это Земля. Основываясь на этом, Раши считает, что во второй части нашего предложения Хавакук говорит о том, что все жители Земли прославили Бога, и что все небесное воинство поблагодарило Его поднятием рук.

Основываясь на сказанном в Псалмах (114, 1-4), рав Йосеф Каро считает, что в этом предложении Хавакук говорит о выходе евреев из Египта (1-й фрагмент) и о рассечении вод Иордана во время перехода через него евреев на Землю Израиля. По его мнению, здесь сказано, что поток вод Иордана прошел в Мертвое море из-за того, что бездна, из которой течет Иордан, подала свой голос, и в результате этого эта река подняла свои руки ввысь, то есть встала стеной выше по течению от места перехода через нее еврейского народа.

Рабби Авраам ибн Эзра считает, что в нашем предложении Хавакук продолжает молиться об осадках. По его мнению, Хавакук просит Бога сделать так, чтобы горы задрожали от раскатов грома, чтобы по ним прошел поток воды из-за пролившихся дождей, чтобы бездна, то есть грунтовые воды, подала свой голос в виде шума рек и морей, и чтобы высь, то есть небеса показали свою силу в виде осадков.

Рабби Йосеф ибн Каспи считает, что горами Хавакук называет стены Йерихо, которые были прочны, как горы, но упали из-за вмешательства Бога, о чем рассказывается в главе 6 Книги Йехошуа. Во втором фрагменте нашего предложения, по его мнению, идет речь о том, что во время преследования евреями войска местных царей в районе Бейт Хорона, Бог сбросил на них с небес огромные глыбы льда, о чем также рассказывается в Книге Йехошуа (10, 11). Относительно сказанного во второй части нашего предложения рабби Йосеф ибн Каспи пишет, что смысл сказанного ясен тем, кто знает тайны Торы. Вместе с этим, здесь идет речь о молитве, с которой Йехошуа обратился к Богу, и в ходе которой поднял свои руки вверх.

Как было сказано выше, Мальбим считает, что в двух предыдущих предложениях Хавакук говорил о том, что во время возвращения евреев на Землю Израиля во времена Машиаха Бог осушит для них различные водные преграды, которые будут препятствовать их движению. Здесь, по мнению Мальбима, говорится о том, что в то же время другие места будут затоплены водой с целью наказания врагов еврейского народа. Поглощение суши водой означает победу элемента воды над элементом земли, и горы, состоящие из элемента земли, задрожат от страха, так как вода покроет даже их вершины. По ним пройдет водный поток, так как бездна подаст свой голос, то есть отдаст приказ воде покрыть горы и смыть все, что на них находится. Получив этот приказ, водный поток поднимет свои руки вверх, то есть поднимется и затопит все, включая вершины гор.

Солнце, Луна стояла в жилище своем, в свете стрел Твоих пойдут они, в сиянии блеска копья Твоего.

В трактате Рош ха-Шана (3, 8) Иерусалимского Талмуда приведено мнение рабби Йехошуа, сына Леви, считающего, что в нашем предложении Хавакук говорит о войне евреев с амалекитянами во времена Моше, о которой рассказывается в Торе (Шмот 17, 8-13). В частности, там рассказывается о том, что когда Моше поднимал руки вверх, евреи побеждали амалекитян, и именно об этом, по мнению рабби Йехошуа, сына Леви, сказано в конце предыдущего предложения. Здесь, по его мнению, Хавакук рассказывает еще об одном способе, с помощью которого евреи победили амалекитян. Их царь, будучи колдуном, знал, что люди неуязвимы в день их рождения, поэтому набрал армию из воинов, день рождения которых выпал на дату сражения с евреями. Но Моше остановил Солнце и Луну, тем самым изменив дату сражения, и таким образом обеспечил победу евреев над амалекитянами.

Вместе с этим, мнениям мудрецов, приведенным в обоих талмудах, не следует ни один комментатор. Большинство комментаторов предпочитают следовать арамейскому переводу Йонатана, в соответствии с которым в первой части нашего предложения Хавакук говорит о том, что Солнце и Луна были остановлены Богом по просьбе Йехошуа, сына Нуна, когда тот преследовал армию местных царей, о чем рассказывается в Книге Йехошуа (10, 11-14). Во второй части нашего предложения, в соответствии с арамейским переводом Йонатана, сказано, что когда по просьбе Йехошуа Солнце и Луна были остановлены Богом, еврейский народ шел в свете Его стрел и блеска Его копья, которые Бог обрушил на врагов еврейского народа. Это означает, что победа евреев над армией местных царей была обеспечена им Богом. Мнению Йонатана относительно сказанного во второй части нашего предложения следуют Раши, рабби Йосеф ибн Каспи, рабби Овадья Сфорно и «Мецудат Давид», но другие комментаторы понимают это несколько иначе.

Слово «брак», переведенное здесь как «блеск», Радак и Авраванэль понимают как «молния», и считают, что в нашем предложении это слово используется в агрегативном значении, то есть означает «молнии». По их мнению, молнии – это стрелы Бога и Его копья, которые Он обрушил на врагов еврейского народа, когда остановил Солнце и Луну по просьбе Йехошуа. При этом Радак отмечает, что в вышеуказанном месте Книги Йехошуа о молниях не сказано ни слова, но там сказано о граде в виде огромных глыб льда, которые Бог обрушил на армию местных царей. Так как града без молний не бывает, Радак пишет, что вместе с градом Бог обрушил на врагов еврейского народа также молнии. При этом огромные глыбы льда отражали свет этих молний, и евреи преследовали неприятелей в их сиянии. Из этого Радак также приходит к выводу, что разгром армии местных царей начался днем и продолжился ночью, так как кроме Солнца, Йехошуа остановил Луну, и, кроме нее, Бог осветил ту ночь также посредством града.

Рабби Авраам ибн Эзра и «Хоиль Моше» считают, что в нашем предложении Хавакук говорит о том, что Солнце и Луна скроются в своих жилищах, то есть перестанут светить, так как в их свете не будет никакой необходимости. Причина этого приведена во второй части нашего предложения, где сказано, что люди будут ходить по Земле в свете стрел Бога и в сиянии блеска Его копья. Кроме этого, «Хоиль Моше» приводит мнение своего учителя Шадаля, в соответствии с которым во второй части нашего предложения сказано, что в свете стрел Бога и в сиянии блеска Его копья пойдут сами Луна и Солнце. Это означает, что яркость света, излучаемого стрелами Бога, и сияние блеска Его копья, будут сильнее света Луны и Солнца. Однако смысл этого рабби Авраам ибн Эзра и «Хоиль Моше» не объясняют.

Как было сказано выше, «Даат Микра» считает, что в нашей главе Хавакук просит Бога подвергнуть врагов еврейского народа наказанию. По его мнению, в первой части нашего предложения сказано, что когда Бог начнет с ними сражение, Солнце и Луна остановятся в своих жилищах, то есть перестанут светить из-за страха перед Богом. В этих обстоятельствах люди будут ходить в свете молний, которые Бог обрушит на головы врагов еврейского народа, которые здесь изображены как стрелы Бога и его метательные копья. Согласно этому, во второй части нашего предложения прослеживается динамика. Так как дальность пускаемых из лука стрел существенно превышает дальность броска дротика, здесь сказано, что, приближаясь к неприятелю, Бог сначала осыплет его градом стрел, а затем станет метать в него дротики.

В ярости шагать будешь Ты по Земле, в гневе молотить будешь Ты народы.

Большинство комментаторов считает, что в нашем предложении Хавакук продолжает говорить о завоевании Земли Израиля еврейским народом во времена Йехошуа, и указывает на то, что победа евреев над семью местными народами была обеспечена им Богом. Он в ярости шел по Земле Израиля и в гневе молотил проживавшие на ней народы. При этом ярость и гнев Бога были обусловлены тем, что семь местных народов практиковали особо гнусные обычаи и ритуалы идолопоклонства. Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, рабби Элиэзер из Божанси считает, что там Хавакук представил Бога в образе полководца, ведущего за собой свою армию, которой являлся еврейский народ. Здесь, по его мнению, сказано, что Бог в ярости шел перед евреями по Земле Израиля, и молотил семь местных народов, так что Его армия в сражениях участия не принимала. Рабби Овадья Сфорно считает, что Бог молотил проживавшие на Земле Израиля народы посредством града огромных размеров, о котором говорилось в комментарии к предыдущему предложению.

Мальбим, считающий, что в нашем пророчестве Хавакук говорит о возвращении евреев на Землю Израиля во времена Машиаха, также связывает то, что здесь сказано, со сказанным в предложении №8. По его мнению, там Хавакук говорил о том, что когда евреи выйдут в путь на Землю Израиля, на помощь им на колеснице Бога двинется избавление. Но здесь сказано, что когда настанет время наказания врагов еврейского народа, избавление к этому не будет иметь никакого отношения. Сам Бог будет в ярости шагать по планете Земля, и в гневе будет молотить врагов еврейского народа.

Вышел Ты для избавления народа Твоего, для избавления помазанника Твоего, сокрушил Ты голову из дома злодея, обнажил основание до шеи сэла.

Следует отметить, что наше предложение опять завершается словом «сэла», которое впервые использовалось в предложении №3, и о его значении можно прочесть там в комментарии. Вместе с этим, в арамейском переводе Йонатана это слово переведено как «навечно», и часть комментаторов следует его мнению.

Рав Йосеф Каро считает, что в нашем предложении Хавакук возвращается к гораздо более древнему периоду истории еврейского народа, а именно, к событиям, связанным с освобождением евреев из египетского рабства. Последней египетской казнью, после которой фараон решил отпустить еврейский народ, была казнь первенцев, и в Торе (Шмот 11, 4-5) сказано, что перед ее началом Бог сказал Моше, что в полночь Он выйдет в Египет, после чего умрут все первенцы египтян и их домашних животных. По мнению рава Йосефа Каро, помазанником Бога Хавакук называет весь еврейский народ. В соответствии с этим, в первой части нашего предложения сказано, что Бог посетил Египет, чтобы избавить еврейский народ от поработителей-египтян, а во второй его части Хавакук указывает, как именно Бог это сделал. Головой Хавакук называет египетских первенцев, а домом злодея – Египет. В соответствии с этим, во второй части нашего предложения сказано, что Бог умертвил египетских первенцев, и тем самым сокрушил уверенность египтян и их высокомерие.

Рабби Элиэзер из Божанси считает, что начало нашего предложения охватывает начальный период истории еврейского народа до тех пор, пока у евреев не появились цари, то есть, начиная с периода египетского рабства и заканчивая периодом Судей (последним судьей был пророк Шмуэль). Пока у еврейского народа не было царя, Бог выходил для того, чтобы избавить его от неприятелей, а затем, когда у евреев цари появились, Он стал выходить для того, чтобы избавить от неприятелей еврейских царей. Головой, о котором Хавакук говорит во второй части нашего предложения, является Санхерив, царь Ашура, а домом злодея – его государство, то есть Ашур. О вторжении армии Санхерива в Йехуду и последовавших вслед за этим событиях рассказывается во Второй Книге Царей (18, 13 – 19, 37). В частности, там рассказывается о том, что армии Санхерива удалось завоевать практически всю территорию Йехуды, после чего она осадила Иерусалим, но почти полностью была истреблена посланным Богом ангелом. По мнению рабби Элиэзера из Божанси, именно об этом идет речь во второй части нашего предложения. При этом рабби Элиэзер из Божанси считает, что слова «до шеи» относятся к сказанному о сокрушении головы, то есть Хавакук говорит о том, что Бог сокрушил голову Ашура, то есть Санхерива, но шеи, после чего от этой головы совершенно ничего не осталось, и тем самым навечно обнажил ее основание. По мнению рабби Элиэзера из Божанси, под основанием Хавакук подразумевает корень Санхерива, то есть источник его силы, а именно, его вельмож и военачальников. Обнажение корня означает искоренение, и здесь Хавакук говорит о том, что Бог, истребив вельмож и военачальников Санхерива, навечно уничтожил его силу.

«Адерет Элияху» считает, что в нашем предложении идет речь о помощи Бога в борьбе евреев против амалекитян, самых непримиримых врагов еврейского народа. По его мнению, в начале нашего предложения Хавакук говорит о периоде Судей, когда у евреев не было царя, и Бог выходил в бой на стороне еврейского народа, чтобы избавить его от амалекитян. Помазанником Хавакук называет Шауля, первого еврейского царя, а во второй части нашего предложения возвращается к Йехошуа, который также воевал с амалекитянами, о чем рассказывается в Торе (Шмот 17, 8-13). В частности, там сказано, что Йехошуа ослабил амалекитян, то есть истребил сильных воинов, но слабых не тронул, и «Адерет Элияху» считает, что Хавакук говорит об этом как о сокрушении головы из дома злодея. Шауль, в отличие от Йехошуа, обнажал основание амалекитян, то есть уничтожал и сильных, и слабых. Но во времена Машиаха амалекитяне будут навечно уничтожены «до шеи», то есть окончательно и бесповоротно.

Рабби Овадья Сфорно считает, что в нашем предложении идет речь о помощи Бога в войнах, которые вели Шмуэль и Давид против врагов еврейского народа. О помощи, оказанной Богом Шмуэлю, сказано в начале нашего предложения, и о связанных с этим событиях рассказывается в Первой Книге Шмуэля (7, 7-14). Там рассказывается о том, что на еврейское государство совершили нападение плиштим, но Бог их поразил и обеспечил евреям победу. Помазанником, по мнению рабби Овадьи Сфорно, Хавакук называет царя Давида, и говорит о помощи ему Бога, когда Давид также воевал с плиштим, о чем рассказывается во Второй Книге Шмуэля (5, 17-25), когда Он раскрыл Давиду тактику ведения боя, обеспечившую ему победу. Домом злодея здесь назван Хададэзер, царь Арама Цовы, а головой – Шовах, военачальник Хададэзера. О сражении Давида с армией Хададэзера, которой командовал Шовах, также рассказывается во Второй Книге Шмуэля (10, 16-18), и там сказано, что в ходе этого сражения армия Хададэзера потерпела сокрушительное поражение, а ее военачальник Шовах погиб. В конце нашего предложения, где сказано об обнажении основания, Хавакук, по мнению рабби Овадьи Сфорно, имеет в виду порчу Давидом лошадей, которые использовались в армии Хададэзера, когда он перерезал им коленные сухожилия, о чем также рассказывается во Второй Книге Шмуэля (8, 4).

По мнению Мальбима, здесь Хавакук пророчествует о том, что в будущем Бог поможет еврейскому народу и его предводителю Машиаху избавиться от всех их врагов. Основанием он называет череп и мозг человека, и во второй части нашего предложения сказано, что Бог сокрушит голову злодея таким образом, что его череп и мозги обнажаться вплоть до шеи.

Авраванэль комментирует наше и следующее предложение как одно целое, и его мнение будет приведено ниже.

Пробил Ты палками его голову городов его, налетят они рассеять меня, радость их – как съесть бедняка тайно.

Прежде чем приступить к рассмотрению мнений комментаторов относительно смысла сказанного в этом предложении, следует остановиться на используемых в нем проблематичных словах. Первым таким словом является «накавта» (נָקַבְתָּ), которое начинает наше предложение. Оно является глаголом, образованным от имени существительного «нэкев» (נקב), что означает «отверстие», поэтому дословно переводится как «продырявил Ты», а здесь переведено как «пробил Ты». Вместе с этим, часть комментаторов считает, что в нашем предложении идет речь о рассечении, а не о пробивании круглого отверстия. Глагол «накавта» используется также в идиоме «накавта бешмот» (נקבת בשמות), которая переводится как «назвал Ты поименно», и в этом значении его понимает рабби Элиэзер из Божанси. По мнению Мальбима, это слово означает «принял Ты окончательное решение».

Слово «рош» (רֹאשׁ) переведено здесь как «голова» в соответствии с его прямым значением и мнением подавляющего большинства комментаторов. Вместе с этим, Мальбим, основываясь на сказанном в Торе (Бамидбар 31, 49), понимает его значение как «численность».

Следует также обратить внимание на слово «исару» (יִסְעֲרוּ), которое переведено здесь как «налетят они» в соответствии с мнением всех комментаторов. Вместе с этим, слово «исару» является глаголом, производным от слова «саара» (סערה), которое означает «буря». Таким образом, во втором фрагменте нашего предложения идет речь о тех, кто налетит, как буря, чтобы рассеять еврейский народ.

Рав Йосеф Каро также считает, что в начале нашего предложения идет речь об утоплении фараона в Красном море во время выхода евреев из Египта. По его мнению, об этом здесь сказано как о том, что Моше своим посохом, которым он рассек Красное море, пробил голову фараона, который был главой всех своих городов, то есть всего своего царства. Далее здесь сказано, что фараон со своей армией налетел, как буря, на уходящих из Египта евреев, чтобы их рассеять, так как вся радость египтян состояла в поедании бедных, то есть угнетенных ими, евреев.

Сказанное о палках Радак понимает так же как Раши, а сказанное о городах он понимает так же как «Мецудат Давид». Но при этом Радак считает, что в нашем предложении Хавакук говорит об армии Гога, а не Санхерива, которая вторгнется на Землю Израиля во времена Машиаха. По мнению Радака, в начале нашего предложения сказано, что Бог пробьет головы многочисленных воинов Гога их же палками, то есть их же собственным вооружением. Это означает, что Бог сделает так, что воины армии Гога будут убивать один другого, и это произойдет с людьми, которые налетят для того, чтобы рассеять еврейский народ. Сказанное в конце нашего предложения Радак понимает так же как «Мецудат Давид».

Рабби Авраам ибн Эзра считает, что сказанное в нашем предложении является антитезой сказанному в предыдущем предложении о том, что Бог всегда спасал от бедствий еврейский народ и его царей. Сказанное о городах рабби Авраам ибн Эзра понимает так же, как рав Йосеф Каро, то есть считает, что речь идет о главе всех городов государства, то есть о царях, которые являются злодеями, то есть врагами еврейского народа. Таким царям Бог пробивал головы своими палками, когда они налетали, чтобы рассеять еврейский народ, а затем съесть его, то есть уничтожить. Кроме этого рабби Авраам ибн Эзра приводит мнение рабби Моше ибн Джикатилы, в соответствии с которым в конце нашего предложения сказано, что враги еврейского народа радовались, когда на Земле Израиля был голод, так как бедняк поедает свою пищу тайно, чтобы ее у него не отняли.

«Хоиль Моше» считает, что здесь Хавакук продолжает рассказывать о том, что Бог помогал еврейскому народу на протяжении всей его истории. По его мнению, палками Хавакук называет утыканные гвоздями дубины, и говорит о том, что Бог всегда пробивал головы врагов еврейского народа их собственными дубинами, когда те налетали, чтобы рассеять еврейский народ, но в результате сами в страхе рассеивались. При этом враги еврейского народа были рады съесть, то есть уничтожить еврейский народ тайно, то есть так, чтобы никто ему не помог, но это им неизменно не удавалось.

Мальбим пишет, что здесь начинается третья часть заключительного пророчества Хавакука, где пойдет речь о бедствиях, через которые пройдет еврейский народ в период изгнания, и они бедствия будут двух типов. Иногда народы будут собираться с целью тотального уничтожения еврейского народа, и тогда евреи будут массово гибнуть страшной и мучительной смертью, как это, например, произошло, когда арабы под предводительством своего пророка стали захватывать новые территории. В других случаях массового истребления не будет, но и тогда другие народы будут тайно поедать евреев, отнимая у них имущество и деньги. Значения слов, используемых в начале нашего предложения согласно мнению Мальбима, были указаны выше. Здесь же следует отметить, что приставка «ве» (בְ), которой в оригинальном тексте снабжено слово «матав», по мнению большинства комментаторов, ставит это слово в творительный падеж, и поэтому оно здесь переведено как «палками». Мальбим, как было сказано выше, считает, что, во-первых, это слово следует понимать как «размах», и во-вторых, что приставка «ве», которой оно снабжено, указывает на время этого «размаха».

«Даат Микра» считает, что в нашем предложении Хавакук продолжает просить Бога о наказании касдим, титульной нации Бавеля. По мнению «Даат Микра», палками Хавакук называет метательные копья и говорит о том, что этими метательными копьями Бог пробьет головы правителей касдим. Но о том, что Бог будет метать в касдим копья, было сказано в предложении №11. Исходя из этого, «Даат Микра» считает, что в нашем предложении Хавакук описывает следующий этап битвы Бога с врагами еврейского народа. В предложении №11было сказано, что Бог, приближаясь к неприятельской армии, сначала будет обстреливать вражеских воинов из лука, а затем станет метать в них копья. Затем Он, как бык в процессе молотьбы, будет топтать их своими ногами, о чем было сказано в предложении №12, а также будет крушить их головы боевым топором или дубиной, о чем было сказано в предыдущем предложении. В нашем предложении Хавакук говорит о том, что после всего этого Бог отнимет метательные копья у поверженных воинов противника, и пробьет ими головы их правителей. Кроме этого, «Даат Микра» пишет, что слово «матав», переведенное здесь как «палки», можно также понимать как «воинские части». В таком случае, в начале нашего предложения сказано, что Бог будет пробивать бреши во вражеских войсках, а также проламывать головы вражеских военачальников. Далее, по мнению «Даат Микра», Хавакук говорит о том, что враги еврейского народа налетели, как буря, чтобы его рассеять, но были побиты их собственным оружием. Слова «рассеять меня», по мнению «Даат Микра», относятся также к сказанному в конце нашего предложения. В соответствии с этим, касдим испытывали такую же радость от возможности рассеять еврейский народ, как радость от возможности тайного поедания бедняка. Поедание бедняка означает его уничтожение, а то, что оно тайное, означает, что за это никто не понесет наказание. «Даат Микра» считает, что в конце нашего предложения Хавакук говорит о том, что касдим очень радовались завоеванию Йехуды и разрушению Иерусалима, так как считали, что за свою жестокость не понесут наказания. По мнению «Даат Микра», в этом предложении Хавакук завершает описывать сражение Бога с врагами еврейского народа, и рассказывает об их полном разгроме: касдим, которые радовались падению Иерусалима, в конечном итоге будут повержены своим собственным оружием. Кроме этого, «Даат Микра» отмечает, что в нашем предложении сначала сказано, что касдим налетят, как буря, то есть с большим шумом, а затем – что они тайно поедают бедняка. По его мнению, это означает, что касдим преследуют еврейский народ явно и тайно.

Ступал Ты по морю лошадьми Твоими, вспучивание вод многих.

«Даат Микра» считает, что слово «хомэр» в данном случае является не именем существительным, а глаголом «вспучивались». По его мнению, в нашем предложении Хавакук говорит Богу, что когда Он ехал по морю на своих лошадях, то есть в своей колеснице, оно из-за этого сильно вспучивалось, то есть волновалось. Смысл этого «Даат Микра» прояснит в комментарии к следующему предложению.

Лошади Бога уже упоминались в предложении №8, где, по мнению Радака, было сказано, что Бог поскакал на своих лошадях для того, чтобы спасти еврейский народ. Радак считает, что об этом сказано и в первой части нашего предложения, то есть здесь Хавакук говорит о том, что Бог передвигался на своих лошадях по дну Красного моря, провел за собой еврейский народ, а затем утопил в его море фараона и египетскую армию. Как было сказано выше, слово «хомэр», начинающее вторую часть нашего предложения, Радак понимает как «глина». По его мнению, во второй части нашего предложения сказано, что в то время, когда Бог двигался на своих лошадях по Красному морю его воды стали глиной, то есть потеряли свойства жидкости, и это обеспечило проход через него еврейского народа.

Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, «Мецудат Давид» считает, что в его конце Хавакук сравнил уничтожение армии Санхерива с уничтожением армии фараона в водах Красного моря. По его мнению, здесь идет речь именно об этом. Хавакук говорит Богу, что когда фараон со своей армией ступил на дно Красного моря, Бог растоптал их копытами своих лошадей и утопил их в волнах вод многих. Таким образом, стремление уничтожить еврейский народ обернулось для египтян гибелью, и та же участь постигла армию Санхерива, когда та вознамерилась подвергнуть еврейский народ изгнанию.

Рабби Авраам ибн Эзра считает, что в нашем предложении Хавакук говорит Богу, что Он изменил свое отношение к еврейскому народу. Если, как было сказано выше, ранее Бог избавлял еврейский народ от любых бедствий, теперь Он собирается поступить диаметрально противоположным образом. В то время, когда на Землю Израиля собирается вторгнуться армия Невухаднэцера, Бог направил своих лошадей в море. Лошадями Бога Хавакук называет облака, и говорит о том, что по воле Бога они прольются дождями над морем, а не над Землей Израиля, и вследствие этого ее почва, не получив «вод многих», превратится в сухую глину и на Земле Израиля начнется голод.

По мнению Мальбима, сказанное в нашем предложении является антитезой тому, о чем Хавакук говорил выше, а именно, что в древности Бог рассек воды Красного моря, чтобы вывести евреев из Египта. Здесь Хавакук говорит Богу, что в будущем Он поступит совершенно иначе. Когда Бог на своих лошадях пройдет по морю, его воды не расступятся, а наоборот, вспучатся водами многими, то есть на море начнется сильный шторм, и это означает смертельную опасность для еврейского народа. При этом Мальбим считает, что под бушующим штормовым морем Хавакук подразумевает армию Гога, которая попытается завоевать Иерусалим во времена Машиаха.

Услышал я и задрожал живот мой, от звука зазвенели уста мои, войдет гниль в кости мои, и на месте моем задрожу я, что спокоен буду ко дню беды, подняться к народу, ополчится он на нас.

В арамейском переводе Йонатана перед словами «услышал я» вставлены слова «сказал Бавель», а вместо слов «и задрожал живот мой» присутствует «и испугались цари суда, которому подверглись египтяне». Таким образом, Йонатан считает, что приведенные здесь слова произносят касдим, титульная нация Бавеля, которые услышали о том, что Бог сделал с поработившими евреев египтянами, и испугались, что с ними Он поступит точно так же. Мнению Йонатана в точности следует Раши. Комментируя первый фрагмент нашего предложения, он цитирует вышеприведенный перевод Йонатана, а затем пишет, что из-за страха, который обуял касдим, их дрожащие губы стали издавать звук, и касдим задрожали в месте своего обитания, то есть в Бавеле. По мнению Раши, в предпоследнем фрагменте нашего предложения касдим говорят о том, что в данное время они пребывают в мире и в спокойствии, но в определенный момент их спокойствие сменится днем беды. Завершающий наше предложение фрагмент Раши, опять же, следуя арамейскому переводу Йонатана, читает следующим образом: «в день, когда Бог велит народу подняться от нас и организованно вернуться на родину». Таким образом, по мнению Йонатана и следующего ему Раши, здесь сказано, что поработившие евреев касдим, узнав, что произошло с поработившими евреев египтянами, поняли, что в определенный момент с ними произойдет нечто подобное, и сильно этого испугались.

Рабби Йосеф ибн Каспи также связывает сказанное в нашем предложении с Бавелем, но он считает, что здесь Хавакук говорит о том, что услышал о вторжении в Йехуду армии Невухаднэцера, о последующем за ним разрушении Первого Храма и Иерусалима, и о Вавилонском изгнании. Именно из-за этого известия задрожал его живот и губы, и в его кости вошла гниль. Сказанное о том, что Хавакук задрожит на своем месте, рабби Йосеф ибн Каспи связывает с тем, что он будет спокоен ко дню беды. По его мнению, здесь от имени еврейского народа Хавакук говорит о том, что евреи будут пребывать в спокойствии, то есть не сдвинутся с места, и будут дрожать от страха там, где они находятся, когда настанет день беды, вместо того, чтобы подняться на войну против ополчившегося на них народа.

По мнению рабби Элиэзера из Божанси, в первой части нашего предложения Хавакук описывает свой страх из-за известия о нашествии в Йехуду армии царя Ашура Санхерива, а во второй его части – надежду на помощь египетской армии под командованием фараона Тирхаки. Во Второй Книге Царей (19, 9) упоминается о том, что когда армия Санхерива завоевала практически всю территорию Йехуды, на помощь царю Йехуды Хизкияху двинулась египетская армия. Посчитав ее более серьезным противником, Санхерив двинул навстречу ей свою армию, и тем самым временно освободил оккупированные территории Йехуды, но после нанесенного египтянам разгрома снова ее оккупировал. По мнению рабби Элиэзера из Божанси, во второй части нашего предложения Хавакук говорит о том, что надеялся обрести спокойствие в день беды, то есть во время вторжения в Йехуду армии Санхерива, когда тот поднялся к ополчившемуся против него народу, то есть двинул свою армию против египтян.

Авраванэль предлагает две версии понимания смысла сказанного в нашем предложении. Первая версия совпадает с мнением Радака и «Мецудат Давид», с тем отличием, что здесь Хавакук говорит о завоевании Земли Израиля римлянами. По мнению Авраванэля, в первой части нашего предложения Хавакук описывает страх, который его охватил после полученного об этом известия, а во второй его части говорит о том, что надеялся обрести спокойствие на Земле Израиля после возвращения из Вавилонского изгнания. Но все его надежды обернулись днем беды, когда на Землю Израиля поднялся ополчившийся против евреев народ, а именно, римляне. В соответствии со второй версией, в нашем предложении идет речь о победе еврейского народа над армией Гога. По мнению Авраванэля, Хавакук говорит о том, что об этом он услышал от других пророков, а именно, от Йехезкеля, Овадьи и Михи (см. Книгу Йехезкеля 25, 14, Книгу Овадьи 1, 18 и Книгу Михи 4, 13), вследствие чего испытал ощущения, описанные в первой части нашего предложения. Причину этих ощущений Хавакук приводит во второй части нашего предложения, где говорит о том, что не понимает, как еврейский народ может обрести спокойствие в день беды, поднявшись на войну с ополчившимся на него народом. Этим народом является армия Гога, потомки римлян, разрушивших Второй Храм и притеснявших еврейский народ на протяжении жизни многих поколений, и они гораздо сильнее евреев.

«Адерет Элияху» считает, Хавакук услышал обо всех изгнаниях еврейского народа, а также о событиях, которые произойдут во времена Машиаха. По его мнению, в первом фрагменте нашего предложения идет речь о Вавилонском изгнании, во втором – о решении уничтожить еврейский народ во времена Ахашвероша, в третьем – о притеснениях в период правления Антиоха, в четвертом – об изгнании, которое последует после разрушения Второго Храма. Во второй части нашего предложения идет речь о временах Машиаха, когда еврейский народ обретет спокойствие в период правления Машиаха, сына Йосефа, и поднимется на войну против ополчившегося на него народа, а именно, армии Гога.

«Хоиль Моше» предлагает два варианта понимания смысла сказанного в нашем предложении, причем оба они связаны с вторжением армии Невухаднэцера на Землю Израиля. Для того, чтобы понять, что он пишет, следует принять во внимание тот факт, что Хавакук увидел вторжение армии Невухаднэцера в своем пророческом видении задолго до того как оно произошло. В первой части нашего предложения он описывает свою реакцию на это известие и, в частности, говорит о том, что он задрожал «на своем месте» из-за того, что вынужден бездействовать, вместо того, чтобы оборонять Землю Израиля от вторжения вражеской армии. Во второй части нашего предложения Хавакук сетует на то, что вынужден пребывать в спокойствии вместо того, чтобы подняться на войну с народом, то есть с армией Невухаднэцера, которая в будущем ополчится на еврейский народ. В соответствии с другой версией, во второй части нашего предложения Хавакук сетует на невозможность присоединиться к народу, который ополчится на касдим, то есть к армии Персии и Мидии, так как завоевание ей Бавеля состоится в еще более отдаленном будущем.

Ибо смоковница не зацветет, и нет урожая в виноградниках, истощено производство оливки, и нивы не дали пищу, истреблен из загона мелкий скот, и нет крупного скота в хлевах.

В арамейском переводе Йонатана наше предложение ничем не напоминает ни оригинальный текст, ни его перевод на русский. Оно звучит следующим образом: «Ибо царство Бавеля не будет существовать, и не будет властвовать над Израилем, уничтожат их цари Мадая, и воины-идолопоклонники не преуспеют, истреблены будут римляне, и не будут пророчествовать колдуны из Иерусалима». Несмотря на это, Раши отсылает читателя к переводу Йонатана, но также пишет, что сказанное в нашем предложении можно объяснить и менее радикальным образом, а именно, что в конечном итоге Бавель не преуспеет ни в одном из своих деяний. Здесь к Раши присоединяется «Даат Микра», который считает, что в нашем предложении Хавакук описывает полное опустошение Бавеля после вышеописанного разгрома, которому Бог подвергнет его население.

Вместе с этим, в Книге Ирмияху (8, 13) очень похожими словами описано опустошение Земли Израиля армией Невухаднэцера, поэтому рабби Авраам ибн Эзра и рабби Йосеф ибн Каспи считают, что об этом идет речь и в нашем предложении. При этом рабби Авраам ибн Эзра пишет, что в нашем предложении Хавакук перечисляет все пищевые продукты, которые насыщают человека и способствуют производству крови в его организме.

Часть комментаторов понимает сказанное в нашем предложении как аллегорию. Так, «Хоиль Моше» считает, что здесь Хавакук иносказательно пророчествует о бедствиях, связанных с вторжением армии Невухаднэцера на Землю Израиля. Радак, Авраванэль и «Мецудат Давид» связывают сказанное в нашем предложении с нашествием на Землю Израиля армии Гога во времена Машиаха, но понимают это по-разному. Радак считает, что здесь Хавакук аллегорически рассказывает о разгроме армии Гога под Иерусалимом. «Мецудат Давид» в каждый фрагмент нашего предложения вставляет слово «еще». По его мнению, армия Гога вторгнется на Землю Израиля еще до цветения смоковниц, до того как виноградники дадут урожай, до того как оливки созреют и наполнятся маслом, и до того как на нивах созреют хлеба. Это означает, что в то время еврейский народ все еще будет слишком слаб, лишен мужества и не обучен военному искусству для того, чтобы противостоять мощной армии Гога. Отсутствие скота в загонах и в хлевах, по мнению «Мецудат Давид», означает, что после долгих лет изгнания еврейский народ будет крайне малочислен, и армия Гога будет обладать неоспоримым численным преимуществом. Авраванэль пишет, что в книгах пророков еврейский народ сравнивается с плодами смоковницы, с виноградом, с оливками, с колосьями, а также с мелким и крупным рогатым скотом, из чего следует, что все, о чем говорится в нашем предложении, указывает на слабость и малочисленность евреев во время вражеского вторжения. Кроме этого, Авраванэль пишет, что сказанное в нашем предложении можно понимать и буквально, а именно, как указание на то, что во время вторжения римлян или армии Гога на Землю Израиля евреи будут испытывать недостаток продуктов питания.

Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, Мальбим считает, что там Хавакук говорил о том, что евреи убеждены, что великие бедствия являются знаком скорого избавления. Здесь, по мнению Мальбима, Хавакук перечисляет эти бедствия.

Но я в Господе возрадуюсь, возликую в Боге спасения моего.

Связывая то, что здесь сказано, со сказанным в предыдущем предложении, рав Йосеф Каро пишет, что Хавакук говорит о том, что даже если после разгрома Бавеля на Земле Израиля будет царить голод, он будет радоваться и ликовать, так как Бог является его участью и силой. Похожего мнения придерживается рабби Авраам ибн Эзра, но, как было сказано выше, он считает, что в предыдущем предложении говорилось об опустошении Земли Израиля во время нашествия армии Невухаднэцера. Здесь, по его мнению, Хавакук говорит о том, что это его нисколько не заботит, он продолжает радоваться Богу, так как уверен, что Он избавит еврейский народ от всех бедствий. Такого же мнения придерживается «Хоиль Моше», но, как было сказано выше, он считает, что в предыдущем предложении иносказательно говорилось о бедствиях, связанных с нашествием армии Невухаднэцера.

Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, рабби Овадья Сфорно комментирует сказанное в нашем и в предыдущем предложении как одно целое. По его мнению, в предложении №16 Хавакук просил Бога не допускать уничтожения еврейского народа во время продолжительного изгнания, которое последует после разрушения римлянами Второго Храма. В предыдущем предложении и в первой части нашего предложения Хавакук говорит о том, что даже если Земля Израиля совершенно перестанет плодоносить и на ней исчезнет мелкий и крупный рогатый скот, это бедствие будет легче, чем бедствие изгнания, так как он продолжит «радоваться в Господе», то есть продолжит соблюдать заповеди Торы. Это означает, что, продолжая пребывать на Земле Израиля, евреи даже в периоды бедствий будут исполнять заповеди Торы, и еврейский народ продолжит свое существование. Но когда еврейский народ окажется среди своих врагов в изгнании, из-за связанных с этим бедствий большинство евреев перестанет соблюдать заповеди Торы, и это приведет к тому, что еврейский народ прекратит свое существование и уже никогда не вернется на Землю Израиля. Из этого следует, что самым тяжелым бедствием является изгнание. Во второй части нашего предложения, по мнению рабби Овадьи Сфорно, Хавакук просит Бога показать ему избавление из этого изгнания. Хавакук должен увидеть, что после его завершения весь еврейский народ вернется на Землю Израиля, чтобы он не скорбел о двух третях еврейского народа, которые погибнут в изгнании, о чем сказано в Книге Зхарьи (13, 8). Тогда Хавакук возликует этому деянию Бога.

Бог Господь силы моей, и сделает Он ноги мои как лани, и на высотах моих поставит Он меня; дирижеру – в мотивах моих.

В арамейском переводе Йонатана наше предложение звучит следующим образом: «Бог – Господь, который помог мне силой, сделал ноги мои легкими, как лани, и в Доме Мощи моей поставил Он меня, Ему победы и доблесть, и перед Ним я играю славословие мое». Таким образом, слово «бамотай», переведенное здесь как «высоты мои», Йонатан переводит как «Дом Мощи моей», то есть как «Храм», и в соответствии с этим, здесь Хавакук пророчествует о возвращении еврейского народа из Вавилонского изгнания и восстановлении иерусалимского Храма.

Раши комментирует лишь конец нашего предложения. Он считает, что дирижер – это левит, который во время храмового богослужения руководит игрой на музыкальных инструментах, то есть дирижер храмового оркестра. По его мнению, здесь Хавакук говорит о своем намерении петь вышеприведенную молитву в Храме, а левиты будут ему аккомпанировать на своих музыкальных инструментах.

Как было сказано в комментарии, рабби Элиэзер из Божанси считает, что выше шла речь о вторжении в Йехуду армии царя Ашура Санхерива, и о разгроме этой армии под Иерусалимом посланным Богом ангелом. По его мнению, сказанное в нашем предложении является антитезой сказанному в предложении №16, где Хавакук описывал свои ощущения в тот период, когда армия Санхерива осаждала Иерусалим. Там он говорил о дрожи в животе, о гнили, которая вошла в его кости и т.п., но после разгрома армии Санхерива Хавакук от имени еврейского народа утверждает, что его силой является Бог. В предложении №16 Хавакук говорил о том, что он дрожал на своем месте, так как у него подгибались ноги, и не было сил, чтобы сдвинуться с места, но здесь он заявляет, что Бог сделал его ноги легкими, как у ланей, и прочно утвердил его на высотах. В предложении №16 Хавакук сказал, что от страха его губы или зубы друг о друга стучали, но теперь, после разгрома армии Санхерива, он исполняет радостные мелодии. Вместе с этим, темой пророчества Хавакука является будущее вторжение в Йехуду армии царя Бавеля Невухаднэцера, и следует понять, почему, по мнению рабби Элиэзера из Божанси, Хавакук посвящает большую часть нашей главы армии Санхерива. Объясняя это, рабби Элиэзер из Божанси пишет, что тем самым Хавакук просит Бога так же смиловаться над еврейским народом во время вторжения армии Невухаднэцера, как Он ранее над ним смиловался во время вторжения армии Санхерива.

Похожего мнения придерживается «Мецудат Давид», но слово «хейли» (חֵילִי), переведенное здесь как «сила моя» в соответствии с мнением других комментаторов, он понимает в значении «войско мое». Как было сказано в комментарии к предложению №17, там, по мнению «Мецудат Давид», Хавакук говорил о том, что во время вторжения армии Гога на Землю Израиля евреи будут слишком слабы и малочисленны, чтобы оказать ей сопротивление. Но здесь Хавакук заявляет, что, несмотря на это, войском еврейского народа является Бог, то есть что Он заменит еврейскому народу непобедимое войско, сделает ноги евреев быстрыми, как у ланей, чтобы они могли преследовать побежденных Богом врагов, и поведет их в атаку на горах Иерусалима. По мнению «Мецудат Давид», в конце нашего предложения сказано, что эта молитва Хавакука была передана левиту, который руководит хором и оркестром, для исполнения на сочиненный Хавакуком мотив.

Рабби Овадья Сфорно считает, что здесь Хавакук приводит причину, по которой в предыдущем предложении он просил Бога дать ему возможность возликовать, показав возвращение евреев из римского изгнания. Хавакук говорит о том, что силой еврейского народа всегда является Бог, который постоянно о нем заботится, и это касается даже периода изгнания. Бог сделает ноги евреев быстрыми, как ноги ланей, чтобы они смогли спастись от своих врагов, так же как лани спасаются от охотников, и поставит их на высотах Земли Израиля. Как было сказано выше, слово «менацэах», переведенное здесь как «дирижер», рабби Овадья Сфорно понимает как производное от слова «вечность». По его мнению, в конце нашего предложения Хавакук говорит о том, что все вышесказанное касается лишь праведников, к которым относится понятие «вечность», что противоположно понятию «уничтожение». Лишь праведники достойны того, чтобы Бог был их силой и т.д., поэтому в предыдущем предложении Хавакук молился о том, чтобы Бог дал ему возможность возликовать, когда весь еврейский народ во времена Машиаха возвратится из изгнания. Это может случиться лишь в том случае, если Бог смилуется над теми евреями, которые не являются праведниками, и, следовательно, недостойны вечности. И если это произойдет, Хавакук не должен будет скорбеть об уничтожении в изгнании двух третей еврейского народа, о чем сказано в Книге Зхарьи (13, 8), и тогда он сможет возликовать из-за избавления и возвращения евреев на Землю Израиля из изгнания.