И приготовил Господь рыбу большую, проглотить Йону, и был Йона во внутренностях рыбы этой три дня и три ночи.

Мальбим, Радак и рабби Авраам ибн Эзра пишут, что даже если рыба проглотит человека целиком, не нанеся ему никаких повреждений, он не сможет жить в ее внутренностях из-за отсутствия кислорода. Таким образом, трехсуточное пребывание Йоны во внутренностях рыбы является чудом. Мальбим к этому добавляет, что за отказ выполнить веление Бога Йоне был вынесен смертный приговор, который был приведен в исполнение в тот момент, когда моряки бросили его в море. То, что Йона оказался во внутренностях рыбы, означало его второе рождение, и Бог придал ему свойства плода, который может девять месяцев находиться в чреве матери без доступа воздуха.

И взмолился Йона к Господу, Богу своему, из внутренностей рыбы.

В предыдущем предложении слово «рыба» звучало как «даг» (דָּג), то есть мужского рода, а в нашем предложении оно звучит как «дага» (דָּגָה) женского рода. Раши и «Мецудат Давид» приводят в своих комментариях мидраш, в соответствии с которым сначала Йону проглотил самец, во внутренностях которого было много места, поэтому Йона просидел там трое суток, но не подумал обратиться с молитвой к Богу. Тогда самец исторг Йону в рот самке, во внутренностях которой было много икры, Йона стал страдать из-за тесноты, и обратился с молитвой к Богу. Этот мидраш приводит в своем комментарии и Мальбим, но он, основываясь на сказанном в Торе (Шмот 7, 21), считает, что слово «дага» означает «рыба» в агрегативном значении этого слова. Из этого Мальбим приходит к выводу, что во второй раз Йону проглотила рыба, во внутренностях которой было много рыбы, а точнее, икры. Вместе с этим, Радак, рабби Авраам ибн Эзра и «Даат Микра», основываясь на этом месте Торы, считают, что нельзя сказать, какого пола была проглотившая Йону рыба.

И сказал он: «Воззвал я из-за бедствия моего к Господу, и ответил Он мне, из чрева Преисподней возопил я – услышал Ты голос мой.

Мальбим пишет, что молитва Йоны состоит из трех частей. В первой ее части он расскажет о том, что когда его бросили в море, он был уверен, что утонет, но когда его проглотила рыба, Йона понял, что Бог сотворил ему чудо, и он выживет. Во второй части молитвы Йона расскажет о том, что снова впал в отчаяние, когда первая рыба его исторгла из своих внутренностей, и он снова оказался в морской пучине. Но когда его проглотила вторая рыба, он снова понял, что спасется. В третьей части своей молитвы Йона расскажет о том, что во время своего пребывания во внутренностях второй рыбы он решил покориться Богу и отправиться в Нинве по Его велению. Оба глагола «ответил» и «услышал» Мальбим оставляет в прошедшем времени. По его мнению, в первой части нашего предложения Йона в общем плане описывает то, о чем расскажет в первой и второй частях своей молитвы. Йона говорит о том, что оба раза, когда он оказывался в море, он взывал к Богу, а Он ему отвечал тем, что Йону проглатывала рыба. Во второй части нашего предложения Йона говорит о том, что теперь, пребывая во внутренностях второй рыбы, он возопил к Богу, и уверен, что Бог его услышал и выпустит на волю.

Преисподней в ТАНАХе обычно называется обиталище душ мертвых, но здесь, судя по контексту, так называется рыба, в чреве которой находился Йона. Причину такого названия комментаторы объясняют по-разному. Раши считает, что Йона, находясь во внутренностях рыбы, ощущал, как будто он находится в Преисподней. Похожего мнения придерживается «Мецудат Давид», но он считает, что слово «Преисподняя» используется здесь в значении «могила», и Йона, находясь во внутренностях рыбы, ощущал, как будто он похоронен заживо. Мальбим считает, что Йона, называя внутренности рыбы чревом Преисподней, говорит о том, что находится в месте, опасном для жизни. По мнению рабби Авраама ибн Эзры и «Даат Микра», в нашем предложении слово «Преисподняя» используется в значении «бездна».

И бросил Ты меня в пучину, в сердце морей, и река окружала меня, все валы Твои и волны Твои надо мной проходили.

Наиболее проблематичным в нашем предложении является фрагмент «и река окружала меня». Радак и «Мецудат Давид» следуют мнению рабби Авраама ибн Эзры, приведенному в комментарии к предложению №4 предыдущей главы, в соответствии с которым Йона был сброшен с корабля в том месте, где в море впадала река. В результате этого он оказался одновременно и в реке, и в море. Вместе с этим, этому противоречит сказанное о том, что Бог бросил Йону с корабля в сердце морей, то есть в открытом море. «Даат Микра» считает, что в нашем предложении слова «море» и «река» являются синонимами. Мальбим пишет, что рекой в ТАНАХе называется текущая вода, то есть в нашем предложении слово «река» означает «течение». По его мнению, здесь Йона говорит о том, что из-за шторма в море возникло круговое течение, то есть водоворот, который его окружил и увлек в пучину.

И я сказал: «Изгнан я с глаз Твоих!», но продолжу я глядеть на Чертог святости Твоей!

Все комментаторы считают, что Чертогом святости Бога Йона называет Храм, но относительно смысла сказанного во второй части нашего предложения их мнения разделились. По мнению большинства комментаторов, здесь Йона рассказывает о своих мыслях в момент произнесения молитвы, то есть через трое суток после того как он оказался в открытом море и был проглочен рыбой. Йона увидел, что по прошествии всего этого времени он все еще жив, и поэтому понял, что Бог его не оставил, и что он еще вернется на Землю Израиля и увидит иерусалимский Храм. Радак и «Мецудат Давид» считают, что Йона понял, что не только увидит Храм, но и произнесет в нем благодарственную молитву. Мальбим считает, что сказанное в нашем предложении относится к переживаниям Йоны в штормовом море и во внутренностях первой рыбы. «Даат Микра» понимает сказанное во второй части нашего предложения несколько иначе. По его мнению, Йона, вспомнив о том, как он оказался в штормовом море, чуть в нем не утонул и решил, что Бог его покинул, пережил все это заново, и, чтобы себя успокоить, выражает надежду все же вернуться на Землю Израиля и снова увидеть иерусалимский Храм.

Окружали воды меня до души, бездна окружала меня, водорослями повязана голова моя!

В любом случае, выражение «до души» иногда используется в ТАНАХе и означает «до исхода души». Таким образом, в первой части нашего предложения Йона рассказывает, как чуть не утонул в море. Его окружали морские воды и бездна, то есть он уже находился не на поверхности моря, а на определенной глубине. По мнению Мальбима, Йона рассказывает о том, что первая рыба его исторгла, когда находилась довольно далеко от поверхности воды, поэтому его сразу же окружили морские воды и бездна, и он чуть не утонул.

Слово «суф» (סוּף) переведено здесь как «водоросли» в соответствии с мнением вышеуказанных комментаторов, но наиболее общеупотребительным его значением является «тростник». Но тростник произрастает рядом с берегом, на мелководье, здесь же идет речь о пучине (см. предложение №4) и о бездне. Поэтому в арамейском переводе Йонатана вместо слова «суф» присутствует «ям суф» (יַם סוּף), что переводится как «Красное море», и вторая часть нашего предложения звучит следующим образом: «Красное море висело над головой моей». Раши и Мальбим следуют мнению Йонатана, но понимают сказанное во второй части нашего предложения по-разному. Раши считает, что здесь Йона рассказывает о том, что после того как его проглотила рыба, Бог показал ему путь по дну Красного моря, которым прошли евреи во время выхода из Египта. По его мнению, глаза рыбы, которая проглотила Йону, служили иллюминаторами, и через них Йона мог видеть все, что находится снаружи на морском дне. Мальбим считает, что здесь Йона рассказывает о том, что после того как его исторгла первая рыба и прежде чем его проглотила вторая, он пребывал рядом с морским дном, и над ним была вся толща вод Красного моря. При этом Мальбим принимает во внимание, что Йона поднялся на борт корабля в Яфо, который находился на побережье Средиземного моря, как было сказано в предложении №3 предыдущей главы. То, что Йона оказался в Красном море, Мальбим объясняет тем, что оно находилось по пути в Нинве, и его туда доставила первая рыба. Вместе с этим, в действительности Красное море находится не на пути из Средиземного моря в Нинве, а в совершенно противоположном направлении. Более того, до открытия Суэцкого канала, состоявшегося в середине позапрошлого века, для того, чтобы попасть из Средиземного моря в Красное, следовало обогнуть Африку, то есть проплыть порядка 8 тыс. км., что за трое суток не может сделать никакая рыба. Таким образом, мнения Йонатана, Раши и Мальбима в данном случае ошибочны и являются следствием незнания географии.

К подножьям гор спустился я, земля – засовы ее за мной навсегда, но поднял Ты из могилы жизнь мою, Господь, Бог мой!

Во втором фрагменте нашего предложения, опять же, по мнению большинства комментаторов, Йона рассказывает о том, что он при этом думал, и Раши пишет, что слова «и я сказал», которыми начинается предложение №5, относятся и к этому фрагменту. Большинство комментаторов считает, что здесь Йона говорит о том, что когда он достиг морского дна, то решил, что земля, то есть суша, теперь для него навсегда закрыта на крепкие засовы. Это означает, что Йона отчаялся когда-либо снова оказаться на суше и думал, что море станет его могилой.

Кроме этого, «Даат Микра» приводит мнение, согласно которому землей здесь названа так называемая Нижняя земля, то есть Преисподняя. В таком случае, во втором фрагменте Йона рассказывает о том, что когда он достиг морского дна, то подумал, что за ним навсегда закрылась дверь Преисподней и теперь он заперт в ней на засовы. Либо слова «спустился я» относятся и ко второму фрагменту нашего предложения, и Йона здесь говорит о том, что он спустился в Преисподнюю и оказался в ней навсегда заперт.

Теперь рассмотрим мнение Мальбима, который понимает смысл сказанного в этом предложении не так, как другие комментаторы. Мальбим считает, что бездна, которая окружала Йону, как было сказано в предыдущем предложении, покрывает всю планету Земля, и земля, то есть грунт суши и дна мирового океана, находится над этой бездной. По его мнению, здесь Йона рассказывает о том, что после того как его исторгла первая рыба, он спустился под подножья гор, которые находятся на морском дне, и оказался под землей, в толще воды бездны. В этой ситуации земля, находящаяся над бездной, представляла для него запертую на крепкие засовы дверь, и Йона решил, что теперь он никогда не сможет выплыть на поверхность и утонет. Но в тот момент Бог поднял его жизнь из могилы или из Преисподней, сделав так, что Йону проглотила вторая рыба, в результате чего тот остался жив.

При ослабевании во мне души моей Господа помнил я, и пришла к Тебе молитва моя, в Чертог святости твоей.

Мальбим считает, что в этом предложении Йона начинает третью часть своей молитвы, в которой говорит о том, что после трехсуточного пребывания во внутренностях рыбы он решил покориться Богу и отправиться в Нинве, чтобы предостеречь его жителей (см. комментарий к предложению №3). По мнению Мальбима, в шаге от смерти Йона оказался после трех суток пребывания во внутренностях рыбы, которые были забиты икрой, что причиняло ему сильные страдания. Это побудило Йону вспомнить Бога, раскаяться в том, что он отказался выполнить Его веление, обратиться к Нему с молитвой и пообещать, что он выполнит то, что велел ему Бог. Лишь после всего этого молитва Йоны достигла Чертога святости Бога.

Хранители пустот тщетных, благо свое покинут они.

В арамейском переводе Йонатана вместо слов «хранители пустот тщетных» присутствует «народы, служащие ошибке». В соответствии с этим, в нашем предложении Йона говорит обо всех народах, которые служат своим божествам, а не Богу. Следуя мнению Йонатана, Раши считает, что здесь Йона говорит о том, что все идолопоклонники покинули Бога, от которого они получают все свои блага, а в следующем предложении укажет, что он поступит иначе.

Слово «хасдам» является производным от слова «хесед» (חסד), которое, кроме значения «благо», может также означать «мерзость», и именно в этом значении оно используется в Торе (Ваикра 20, 17), где идет речь о кровосмешении между братом и сестрой. Раши и Радак приводят в своих комментариях мидраш «Пиркей де-рабби Элиэзер», в соответствии с которым в нашем предложении это слово используется именно в значении «мерзость», и речь идет о моряках корабля, на котором плыл Йона. В таком случае, наше предложение приобретает вид: «Хранители пустот тщетных, мерзость свою покинут они». Это означает, что после происшедших с Йоной событий, свидетелями которых стали моряки, они «покинут свою мерзость», то есть свои божества, и станут служить Богу. Радак приводит полный текст этого мидраша, который звучит следующим образом: «Когда моряки достигли Нинве и увидели все чудеса, сотворенные Богом с Йоной, они бросили свои божества в море (как сказано в нашем предложении). После этого они вернулись в Яфо, оттуда прибыли в Иерусалим и сделали себе обрезание, как сказано «И устрашились люди эти страхом великим Господа, и принесли жертву Господу» (см. предложение №16 предыдущей главы). Жертвой, которую моряки принесли Богу, названа кровь обрезания, а принятые ими обеты состояли в том, что они приведут все свои семейства к служению Богу». В соответствии с этим, в нашем предложении Йона говорит Богу, что вследствие его отказа отправиться в Нинве, чтобы выполнить данное Им задание, моряки и их семейства станут Ему служить, и сам Йона тоже изменился к лучшему, о чем будет сказано в следующем предложении. Таким образом, отказ Йоны исполнить веление Бога привел лишь к положительным результатам, и Богу следует принять это во внимание.

Мальбим так же считает, что слово «хасдам» используется здесь в значении «мерзость свою», но под хранителями пустот тщетных Йона подразумевает жителей Нинве, к которым он отказался отправиться с поручением. По мнению Мальбима, Йона, согласившись пойти в Нинве (см. комментарий к предыдущему предложению), сам себя успокаивает тем, что это его путешествие окажется безрезультатным. Жители Нинве, которые являются «хранителями пустот тщетных», то есть идолопоклонниками, наверняка не покинут свою мерзость, то есть своих идолов. В таком случае, сказанное в нашем предложении является риторическим вопросом. А если слово «хасдам» все же означает «благо свое», то здесь сказано, что жители Нинве, даже если прислушаются к Йоне, очень быстро прокинут свое благо, коим является Бог, и вернутся к привычным для себя идолам.

Так же как Раши, «Даат Микра» считает, что в нашем предложении идет речь обо всех идолопоклонниках, но слово «хасдам» он понимает как «верность». По его мнению, в нашем предложении Йона говорит о том, что все идолопоклонники «покинут верность» своим божествам, так как ожидают от них помощи, которую те оказать неспособны, и идолопоклонники в них разочаруются. Согласно другому мнению, которое приводит «Даат Микра», слово «хасдам» следует понимать как «любовь свою», и в нашем предложении сказано, что все идолопоклонники покинут своих любимых идолов по причине их полного бессилия.

А я с голосом благодарности принесу жертву Тебе, что обетовал я заплачу я, избавление Господу».

«Мецудат Давид» считает, что здесь Йона говорит о том, что он, в отличие от моряков, которые не выполнят данные ими обеты, принесет Богу жертвоприношения, сопровождая их благодарственной молитвой за совершенные для него чудеса. Кроме этого, он заплатит, то есть выполнит, все данные им обеты за дарованное ему Богом избавление.

Слово «ашалэма» (אֲשַׁלֵּמָה) переведено здесь как «заплачу я» в соответствии с его прямым значением и мнением большинства комментаторов, но Раши понимает его как производное от слова «шламим» (שלמים), которое означает «мирная жертва». В таком случае, здесь Йона говорит о том, что после того как Бог избавит его от опасности, он принесет Ему два вида жертв: благодарственную и мирную, которую дал обет принести, когда находился в опасности.

И сказал Господь рыбе, и исторгла она Йону на сушу.

«Мецудат Давид» обращает внимание на то, что слово «рыба» в нашем предложении мужского рода. По его мнению, это может означать, что после того как Бог принял молитву Йоны, Он велел рыбе женского пола, во внутренностях которой Йоне было тесно, исторгнуть его в рот рыбы мужского пола, обладавшей более просторными внутренностями. Та доставила Йону к суше, а затем его на нее исторгла.