Книга Йоэля

  1. Ибо вот в дни те и во время то, когда верну Я возврат Йехуды и Иерусалима.

    Слово «ибо», начинающее наше предложение, означает, что в нем Бог начинает объяснять сказанное в предыдущей главе, где речь шла о том, что будет происходить перед наступлением дня гнева Бога и в сам этот день. Здесь Бог говорит о том, что этот день наступит, когда Он вернет «возврат Йехуды и Иерусалима». Выражение «возвращение возврата» встречается в ТАНАХе неоднократно, и неизменно вызывает разногласия среди комментаторов. Одна их часть считает, что «возвращение возврата» – это возвращение чего-либо в его первоначальное состояние, и такого мнения придерживаются Мальбим и «Даат Микра». Таким образом, здесь Бог говорит о том, что день Его гнева наступит, когда Он возвратит Йехуду и Иерусалим в их первоначальное состояние, то есть вернет евреев на Землю Израиля, заселит ими Иерусалим и сделает народом, живущим в своем государстве, как это было до их изгнания. По мнению «Мецудат Давид», слово «швут» (שְׁבוּת), переведенное здесь как «возврат», является производным от слова «шеви» (שבי), означающего «плен». В соответствии с этим, речь идет о времени, когда Бог возвратит Йехуду и Иерусалим, а точнее, их жителей, из плена, то есть из изгнания.

    Рабби Авраам ибн Эзра приводит мнение рабби Моше, считающего, что здесь имеется в виду период правления царя Йехуды Йехошафата, когда Бог устрашил все соседние с ней народы, и многие изгнанники вернулись в Йехуду. Вместе с этим, большинство комментаторов считает, что здесь идет речь о временах Машиаха, когда на Землю Израиля и в Иерусалим вернется весь еврейский народ, включая потомков десяти колен, ранее населявших царство Израиля, которые в настоящее время считаются утерянными коленами. В таком случае возникает вопрос, почему здесь Бог говорит о возвращении лишь колена Йехуды и жителей Иерусалима. Комментаторы отвечают на этот вопрос по-разному. «Мецудат Давид» объясняет этот нюанс тем, что все пророчества Йоэля касаются лишь Йехуды и Иерусалима, поэтому другие колена он не упоминает, хотя это пророчество относится и к ним. По мнению Мальбима, упоминание Йехуды обусловлено тем, что это главенствующее колено еврейского народа, но это пророчество относится и к другим коленам тоже. Радак считает, что Йехуда упоминается из-за того, что Машиах будет представителем этого колена, а упоминание Иерусалима связано с тем, что этот город является столицей еврейского государства, и именно там произойдет война Гога и Магога.

  2. И соберу Я все народы, и опущу их в долину Йехошафата, и судиться буду Я с ними там за народ Мой и надел Мой Израиль, который рассеяли они в народах, и Землю Мою поделили они.

    В настоящее время долиной Йехошафата называется участок долины, образованной ручьем Кидрон между Масличной горой и Старым городом Иерусалима. Вместе с этим, это название является довольно поздним, и ни один комментатор не утверждает, что в нашем предложении говорится об этом участке долины ручья Кидрон. Однако упоминание долины Йехошафата существенно влияет на их понимание сказанного в этом предложении.

    Как было сказано в комментарии к предложению №1 предыдущей главы, Йехошафат был четвертым царем Йехуды, и он был царем-праведником. Периоду его правления посвящены главы 17-20 Второй Книги Хроник, и рабби Авраам ибн Эзра считает, что в нашем предложении Йоэль пророчествует о событиях, описанных в предложениях №1-№30 главы 20 Второй Книги Хроник. Там рассказывается о том, что против Йехуды выступили армии Амона, Моава и Эдома, и у Йехошафата не было ни единого шанса одержать над ними победу. Узнав, что неприятель уже находится на территории Йехуды, Йехошафат объявил всеобщий пост, собрал в Храме народ и обратился к Богу за помощью. Бог через пророка ему ответил, что это Его война, а война не Йехошафата, ему следует лишь выйти со своим войском к месту сражения и наблюдать за тем, что там произойдет. Когда на следующее утро Йехошафат это сделал, он и его воины стали свидетелями того, что армии Амона и Моава сначала разгромили армию Эдома, а затем перебили друг друга. Таким образом, Йехошафат одержал победу над гораздо более сильным противником, не пошевелив и пальцем. После этого его люди три дня были заняты сбором трофеев, а на четвертый день собрались в долине Браха, где благословили Бога за то, что Он для них сделал. Следует отметить, что слово «браха» (בְּרָכָה) переводится как «благословение», и во Второй Книге Хроник (20, 26) сказано, что свое название эта долина получила после вышеописанных событий. По мнению рабби Авраама ибн Эзры, долина Браха в нашем предложении названа долиной Йехошафата, так как именно он дал ей это название. Вместе с этим, мнению рабби Авраама ибн Эзры сильно мешает сказанное в конце нашего предложения, где Бог обвиняет народы в рассеянии еврейского народа и в том, что они поделили между собой Землю Израиля, так как в период, предшествовавший правлению Йехошафата, народы Амона, Моава и Эдома этого не делали.

    Как неоднократно указывалось выше, другие комментаторы считают, что в этом пророчестве идет речь о разгроме армии Гога и Магога, которая явится завоевывать Иерусалим во времена Машиаха. В соответствии с этим, «все народы» – это народы, которые войдут в армию Гога и Магога, а то, что Бог их соберет, означает, что они явятся в Иерусалим по Его воле.

    По мнению Радака, Мальбима и «Мецудат Давид», долина Йехошафата – это название одной из долин в окрестностях Иерусалима, и Бог ее выберет для того, чтобы судиться с собранными в ней народами. При этом Радак считает, что имя Йехошафата эта долина получила из-за того, что тот в ней что-то построил или что-то сделал. Что именно он построил или сделал, уже забылось, но название долины осталось. Имя Йехошафат (יְהוֹשָׁפָט) дословно переводится как «Бог судья», и, по мнению Мальбима, эта долина названа здесь долиной Йехошафата из-за того, что в ней Бог будет судиться с собранными Им народами. В таком случае, никакой связи с царем Йехуды Йехошафатом название этой долины не имеет.

    В соответствии с мнением большинства комментаторов, слово «эмек» (עֵמֶק) переведено здесь как «долина», но оно может также означать «глубина», и так его понимает Раши. Слово «Йехошафат», по его мнению, следует понимать как «Божий суд». В соответствии с этим, в начале нашего предложения Бог говорит о том, что соберет все народы на «глубокий», то есть на суровый и беспристрастный суд. В таком случае, здесь не идет речи ни о долине, не о царе Йехуды Йехошафате.

    В любом случае, Бог говорит о том, что будет судиться с собранными Им народами «за народ Мой и надел Мой Израиль, который рассеяли они в народах, и Землю Мою поделили они». Прежде всего, выиграть суд против Бога невозможно, так что суд с Богом неизбежно подразумевает обвинительный приговор Его оппоненту и последующее за ним наказание. Здесь сказано, что Бог будет судиться с собранными Им народами за свой народ и за свой надел Израиль. Это можно понимать двояко. Народ Бога – это, безусловно, еврейский народ, и вполне возможно, что он также назван здесь наделом Бога. Либо наделом Бога здесь названа Земля Израиля, и далее Бог уточняет свое обвинение: он будет судиться с собранными Им народами за то, что они изгнали еврейский народ и рассеяли его среди других народов, а также за то, что поделили между собой Землю Израиля. Комментируя сказанное о рассеянии еврейского народа в других народах, Радак указывает на Тита, командовавшего римской армией, которая разрушила Иерусалим и Второй Храм, и подвергла еврейский народ продолжающемуся вплоть до настоящего времени изгнанию. По мнению «Мецудат Давид», Бог осудит и накажет собранные Им народы за все изгнания евреев и за все разделы Земли Израиля, которые имели место в истории.

    В Торе и в книгах пророков неоднократно говорится о том, что завоевание Земли Израиля и изгнание из нее еврейского народа происходят по воле Бога в наказание за совершаемые евреями грехи. Из этого следует, что в нашем предложении Бог говорит о том, что осудит и накажет народы за то, что они сделали по Его воле,  и это определенно требует объяснения. По мнению Мальбима, оно присутствует в конце нашего предложения, где Бог говорит о том, что собранные Им народы сделали с евреями то, что Он им не велел, и за это понесут наказание. Во-первых, они рассеяли еврейский народ в других народах. Бог приговорил еврейский народ лишь к изгнанию, но другие народы подвергали его преследованиям и неоднократно изгоняли из своих государств, в результате чего евреи рассеялись по всей Земле, и это другие народы сделали по собственной инициативе. Во-вторых, другие народы стали считать евреев своей собственностью, поэтому стали себе позволять отнимать их имущество, включая Землю Израиля, которую поделили между собой, а на самом деле она является Землей Бога, как сказано в конце нашего предложения.

  3. И на народ Мой бросали они жребий, и отдавали мальчика за блудницу, а девочку – за вино, и пили его.

    Здесь Бог продолжает указывать, за что осудит и накажет собранные Им народы. Сказанное в этом предложении подтверждает вышеприведенное мнение Мальбима о том, что другие народ считали евреев своей собственностью, а точнее, своими рабами. Вопрос о том, какой еврей кому достанется, представители других народов решали с помощью жребия. Мальчиков они отдавали блудницам в качестве оплаты за их услуги, а девочек обменивали на вино, которое пили. По мнению «Даат Микра», последняя деталь говорит о том, что еврейских девочек другие народы меняли на небольшое количество вина, которое можно было выпить за один раз, из чего следует, что цена еврейских детей была очень низкой. Мальбим считает, что мальчик и девочка, о которых говорится в нашем предложении, были братом и сестрой. В соответствии с этим, здесь сказано, что если у еврея были сын и дочь, его сына представители других народов использовали для оплаты услуг блудницы, а его дочь обменивали на вино. Таким образом, здесь Бог обвиняет другие народы в бесчеловечности по отношению к евреям. По мнению рабби Авраама ибн Эзры, еврейских девочек представители других народов обменивали на вино, которое пили с блудницами, чьи услуги были оплачены еврейскими мальчиками.

  4. А также что вы Мне, Цор и Цидон, и все области Пелешета? Воздаяние вы платите Мне? А если воздаете вы Мне, легко и быстро верну Я воздаяние ваше на головы ваши!

    Прежде всего, следует разобраться с используемыми здесь топонимами. Город Цор (33°16'14.35"С, 35°11'47.78"В) в настоящее время известен как Тир, а город Цидон (33°33'44.60"С, 35°22'8.49"В) – как Сидон. Оба города расположены в современном Ливане на побережье Средиземного моря, а в древности они были главными городами Финикии:

    Цор и Цидон

    Обычно в ТАНАХе, когда речь идет о государствах или о населяющих их народах, указываются их столицы, но в данном случае упоминание двух финикийских городов обусловлено тем, что в разные исторические периоды столица Финикии находилась либо в Цоре, либо в Цидоне.

    Во времена царей Давида и Шломо отношения еврейского государства и финикийцев были дружескими. Эта дружба началась после того как царь Давид завоевал целый ряд арамейских царств, находившихся на территории современной Сирии, которые доставляли немало неприятностей царю Цора Хираму. Как известно, финикийцы были прославленными мореплавателями и торговцами, но воинами они были никудышными, и Давид, разгромив воинственные арамейские царства, оказал финикийцам большую услугу. Во Второй Книге Шмуэля и Первой Книге Царей рассказывается о том, что царь Цора Хирам послал к победившему его врагов царю Давиду своего сына с богатыми дарами, а когда царь Шломо строил Первый Храм, Хирам обеспечил его древесиной ливанского кедра и специалистами в области строительства. Кроме этого, он построил для царя Шломо морской флот, и финикийцы совершали вместе с евреями совместные торговые экспедиции, вследствие чего Шломо и его подданные очень разбогатели. Но впоследствии отношения между финикийцами и евреями сильно ухудшились, по-видимому, из-за того, что Иерусалим, с точки зрения финикийцев, стал играть в международных делах слишком большую роль и угрожал статусу Цора как центра международной торговли. В книгах поздних пророков содержится ряд пророчеств о Цоре и Цидоне, в которых говорится о том, что они подвергнутся завоеванию и разрушению, в частности, из-за того, что их жители враждебно настроены по отношению к евреям.

    Пелешет – это государство народа плиштим. В отличие от других древних царств, государство плиштим представляло собой конфедерацию пяти областей, которыми правили князья, и все государственные решения принимались ими коллегиально. Таким образом, в государстве плиштим было пять княжеских городов, служивших столицами подчиненных им территорий. Этими городами были Аза, Ашдод, Ашкелон, Гат и Экрон, а подвластная плиштим территория находилась на побережье Средиземного моря. Ее южная граница находилась в современном секторе Газа, северная граница достигала современного Яфо, а восточная – предгорий Иудейских гор. Относительно местонахождения княжеских городов плиштим среди современных исследователей наблюдаются некоторые расхождения, и их возможные местоположения можно видеть на следующем спутниковом снимке:

    Княжеские города плиштим

    В отличие от финикийцев, плиштим всегда относились к евреям враждебно. Будучи сильными воинами, плиштим подчиняли себе евреев в период Судей, с ними воевал царь Шауль, который в конечном итоге пал в бою, когда плиштим вторглись в его государство. Затем их подчинил царь Давид, но впоследствии, когда еврейское государство распалось на Йехуду и Израиль, плиштим вернули себе независимость и неизменно присоединялись к вторгавшимся в Йехуду завоевателям.

    Таким образом, в начале нашего предложения упомянуты государства, одно из которых граничило с еврейским государством на севере, а другое – на юго-западе. Их объединяют три особенности. Во-первых, это были соседние государства. Во-вторых, они были небольшими странами, и сами по себе не представляли для евреев угрозы. В-третьих, они к евреям они были настроены враждебно, и не упускали случая присоединиться к вторгнувшимся в еврейское государство завоевателям.

    Первый заданный Богом вопрос звучит довольно неясно, и комментаторы понимают его смысл по-разному. В арамейском переводе Йонатана он звучит следующим образом: «Что вы по сравнению со Мной, Цор и Цидон, и все области Пелешета?». В соответствии с этим, Бог этим вопросом говорит финикийцам и плиштим, что те не могут поступать вопреки Его воле и считать, что смогут избежать за это наказания. Радак считает, что Бог спрашивает финикийцев и плиштим, какие у Него с ними возникли разногласия, из-за которых они вторгаются на Землю Израиля, присоединяясь к завоевателям, и притесняют Его народ. «Даат Микра» приводит мнение, согласно которому в начале нашего предложения следует ставить не знак вопроса, а восклицательный знак. В таком случае, Бог, обращаясь к финикийцам и плиштим, восклицает: «Какое зло вы Мне причинили!». Мальбим пишет, что в наказание за совершаемые евреями грехи Бог посылал на Землю Израиля различных завоевателей, таких как Ашур и Бавель, но ни финикийцы, ни плиштим в их число не входили. Поэтому Бог их спрашивает, какое отношение они имеют к Его делам. Так как Он не отдавал евреев в руки финикийцев и плиштим, какое право они имеют вторгаться на Землю Израиля и причинять зло еврейскому народу?

    Для того чтобы понять сказанное далее, следует остановиться на значении слова «гмуль» (גְּמוּל), переведенного здесь как «воздаяние». Но на самом деле это слово обладает гораздо более широким значением. Кроме, собственно, «воздаяние», оно может означать «возмездие», «отплата» и «кара». Таким образом, оно может подразумевать как добро, которое человек делает в отношении другого человека, так и причиняемое ему зло. А выражения «платить воздаяние» и «вернуть воздаяние» означают ответное добро или зло. Таким образом, вопрос «Воздаяние вы платите Мне?» подразумевает воздаяние за причиненное зло, то есть ответное зло: Бог спрашивает финикийцев и плиштим, за какое причиненное Им зло они с Ним расплачиваются, причиняя зло Его народу. Этот вопрос является риторическим и означает, что Бог не причинял финикийцам и плиштим никакого зла, так что их зло является неспровоцированным.

    Далее Бог говорит финикийцам и плиштим, что если те Ему «воздают», то есть причиняют зло не в качестве ответа на зло, которое Он им причинил, а из-за своей ненависти к еврейскому народу, Он с легкостью и очень быстро «вернет им воздаяние на их головы», то есть причинит им ответное зло. Слово «каль» (קַל) переведено здесь как «легко» в соответствии с его прямым значением и мнением «Даат Микра», но «Мецудат Давид» понимает его как «очень». В таком случае, в конце нашего предложения Бог говорит финикийцам и плиштим, что отплатит им за причиненное еврейскому народу зло очень быстро. Слово «мехера» (מְהֵרָה) переведено здесь как «быстро», но Мальбим понимает его как «скоро». По его мнению, в конце нашего предложения Бог говорит финикийцам и плиштим, что воздаст им за причиненное евреям зло очень скоро, не дожидаясь прихода Машиаха, когда будет судиться с народами в долине Йехошафата, как было сказано в предложении №2. Это пророчество осуществилось во времена Александра Македонского, который завоевал Финикию и Пелешет, в результате чего эти государства прекратили свое существование, как и населявшие их народы.

    Следует обратить внимание на то, что зло, причиненное еврейскому народу, Бог расценивает как зло, которое причинили Ему.

  5. Серебро Мое и золото Мое брали вы, и отрады благие Мои приносили вы с чертоги ваши.

    Здесь Бог начинает перечислять, что именно подразумевается под воздаянием, о котором говорилось в предыдущем предложении. Во-первых, финикийцы и плиштим «воздавали» Богу, то есть причиняли Ему зло, тем, что брали принадлежащее Ему серебро и золото, и приносили в свои чертоги Его благие отрады. По мнению Радака, Мальбима и «Мецудат Давид», своими серебром и золотом Бог называет серебро и золото, которое принадлежало евреям, так как эти благородные металлы были им дарованы Богом. Таким образом, в первой части нашего предложения Бог обвиняет финикийцев и плиштим в том, что, грабя евреев, они присваивали Его серебро и золото. Своими благими отрадами Бог называет ценные вещи, которые финикийцы и плиштим также отнимали у евреев и приносили в свои чертоги, то есть в свои дворцы. В соответствии с этим, вторая часть нашего предложения по смыслу повторяет первую, но Мальбим, по мнению которого повторов в ТАНАХе не бывает, на это почему-то внимания не обращает. Он пишет, что здесь Бог говорит финикийцам и плиштим, что те не входят в число завоевателей, таких как цари Ашура и Бавеля, которым Он отдал еврейское имущество. Они присвоили его себе самовольно, наперекор воле Бога, тем самым причинив Ему зло, поэтому скоро будут Им наказаны, как было сказано в конце предыдущего предложения.

    В роли комментатора, считающего, что в нашем предложении нет повтора, выступает не Мальбим, а «Даат Микра». Слова «отрады Мои» в оригинальном тексте звучат как «махамадай» (מַחֲמַדַּי), и «Даат Микра», основываясь на сказанном в Первой Книге Царей (20, 6), в Книге Хошеи (13, 15) и в других местах ТАНАХа, считает, что слово «махамадай» следует понимать как «утварь Моя». По мнению «Даат Микра», своей утварью Бог называет утварь, использовавшуюся коэнами в иерусалимском Храме. Слова «чертоги ваши» в оригинальном тексте звучат как «хейхалэйхем» (הֵיכְלֵיכֶם), но «Даат Микра» пишет, что это слово может означать не только дворцы, но и языческие храмы. В соответствии с этим, в первой части нашего предложения Бог обвиняет финикийцев и плиштим в том, что они отнимали золото и серебро, принадлежавшее еврейскому народу, а во второй части нашего предложения – что они участвовали в разграблении утвари иерусалимского Храма, и приносили эту принадлежащую Богу утварь в капища своих идолов.

    Как было сказано выше в комментарии, рабби Авраам ибн Эзра считает, что в нашем пророчестве идет речь о наказании финикийцев и плиштим, которому они подверглись в период правления четвертого царя Йехуды Йехошафата. Поэтому он понимает выдвинутые против них обвинения не так, как другие комментаторы. По его мнению, Бог здесь обвиняет финикийцев и плиштим в том, что они вынуждали царей Йехуды платить им серебром и золотом дань, либо выкупать захваченных в ходе войн пленников, либо в том, что серебро и золото они у евреев просто воровали.

  6. И сынов Йехуды и сынов Иерусалима продавали вы сынам греков, дабы отдалить их от пределов их.

    В этом предложении Бог говорит о том, что финикийцы и плиштим продавали евреев грекам, но в чем именно Он их обвиняет, комментаторы понимают по-разному. Радак и «Мецудат Давид» считают, что в первой части нашего предложения речь идет о том, что финикийцы и плиштим воровали еврейских детей и продавали их в рабство грекам, то есть народу, жившему далеко от Земли Израиля. Во второй части нашего предложения Бог объясняет, почему еврейских детей продавали именно грекам, и относительно этого мнения Радака и «Мецудат Давид» разделились. «Мецудат Давид» считает, что финикийцы и плиштим продавали еврейских детей далеко за пределы Земли Израиля, чтобы евреи об этом не узнали, так как в военном отношении они были слабее Йехуды и опасались возмездия. По мнению Радака, они это делали для того, чтобы еврейские дети не имели возможности вернуться обратно.

    Кроме этого, Радак пишет, что в нашем предложении может идти речь о захвате пленников в ходе военных действий и их последующей продаже в рабство, и такого мнения придерживаются Мальбим и «Даат Микра». Вместе с этим, смысл сказанного во второй части нашего предложения Мальбим и «Даат Микра» понимают по-разному. Мальбим считает, что здесь Бог обвиняет финикийцев и плиштим в том, что те продавали своих еврейских пленников не с целью наживы, а из-за испытываемой к евреям вражды и ненависти. Именно поэтому они стремились отдалить их от пределов Земли Израиля как можно дальше, чтобы те не имели никакой возможности вернуться на Землю Израиля.

    «Даат Микра» понимает сказанное во второй части нашего предложения не так радикально. Он пишет, что слово «лемаан» (לְמַעַן), переведенное здесь как «дабы», иногда в ТАНАХе указывает не на причину сказанного до него, а на его следствие. В древности продажа в рабство захваченных на войне пленников была повсеместным явлением. Финикийцы, как было сказано в комментарии к предложению №4, были прославленными мореплавателями, а плиштим были родом с греческих островов, откуда стали прибывать на Землю Израиля еще во времена праотца Авраама. Поэтому своих еврейских пленников они грузили на корабли и везли туда, где на них был спрос, и, соответственно, где они дороже стоили, и таким местом была Греция. Действуя таким образом, финикийцы и плиштим отдаляли евреев «от пределов их», то есть от Земли Израиля, где, по замыслу Бога, они должны были жить, и тем самым против Него грешили.

  7. Вот Я пробуждаю их из места, куда продали вы их, и верну воздаяние ваше на головы ваши.

    По мнению «Мецудат Давид», Бог говорит финикийцам и плиштим, что во времена Машиаха он вернет на Землю Израиля потомков проданных ими в рабство еврейских детей, и те им отомстят за то, что они когда-то отдалили от Земли Израиля их предков. Тем самым Бог отплатит финикийцам и плиштим за причиненное Ему зло (см. комментарий к предложению №4). Похожего мнения придерживается Радак, но он считает, что на Землю Израиля вернутся не только потомки проданных в рабство евреев, но и они сами после того как воскреснут из мертвых во времена Машиаха. Как было сказано выше, рабби Авраам ибн Эзра считает, что в этом пророчестве идет речь о событиях, происшедших в период правления четвертого царя Йехуды Йехошафата. По его мнению, тогда из Греции на Землю Израиля вернутся сами проданные в рабство евреи, и отомстят за это финикийцам и плиштим.

    По мнению «Даат Микра», здесь Бог говорит финикийцам и плиштим, что вернет из Греции на Землю Израиля проданных ими в рабство пленников, но это не будет означать, что Он их простит. После этого Бог «вернет воздаяние» на головы финикийцев и плиштим, то есть отплатит им за причиненное Ему зло.

    Как было сказано в комментарии к предложению №4, Мальбим считает, что там Бог обещал скоро отплатить финикийцам и плиштим за причиненное Ему зло, не дожидаясь прихода Машиаха, и что это произошло, когда Финикия и государство плиштим были завоеваны армией Александра Македонского. По мнению Мальбима, в начале нашего предложения Бог говорит о том, что «пробуждает из места», куда финикийцы и плиштим продавали в рабство евреев, не самих евреев, а покупавших их греков. Под командованием Александра Македонского они завоюют Финикию и государство плиштим, и отвезут захваченных в ходе этой войны пленников в Грецию. Там их купят потомки проданных в рабство евреев, и продадут в царство Шва, расположенное на юге Аравийского полуострова, далеко от Финикии и государства плиштим, о чем будет сказано в следующем предложении. В результате этого финикийцы и плиштим будут наказаны теми, кого они продали в рабство, и точно таким же способом. По мнению Мальбима, именно это подразумевает Бог, говоря о том, что вернет воздаяние на головы финикийцев и плиштим.

  8. И продам Я сыновей ваших и дочерей ваших в руки сынов Йехуды, и продадут они их жителям Шва, народу далекому, ибо Господь говорил.

    Мнение Мальбима относительно того, что здесь сказано, было приведено в комментарии к предыдущему предложению. Радак и «Мецудат Давид» понимают глагол «продам» как «отдам». По их мнению, Бог говорит финикийцам и плиштим, что отдаст их сыновей и дочерей в руки вернувшихся на Землю Израиля потомкам проданных ими рабство евреев, а те поступят с ними точно так же, как раннее с евреями поступали их предки. Они продадут их жителям царства Шва, народу, проживающему очень далеко от Финикии и государства плиштим. По мнению Радака и «Мецудат Давид», слова «ибо Господь говорил», завершающие наше предложение, означают, что Бог уже вынес финикийцам и плиштим свой приговор, и никто его изменить не сможет.

    Слово «шваим» (שְׁבָאיִם) переведено здесь как «жители Шва» в соответствии с мнением большинства комментаторов. В древности царство Шва занимало плодородный горный район юго-западной оконечности Аравийского полуострова, находившийся на территории современного государства Йемен. Столицей этого царства был город Мариаба, который в настоящее время называется Мариб (15°28'11.27"N, 45°19'22.82"E):

    Царство Шва

    По мнению большинства комментаторов, евреи будут продавать в рабство сыновей и дочерей финикийцев и плиштим жителям именно этого царства, так как оно расположено далеко от их стран, и к тому же изолировано Аравийской пустыней. Вместе с этим, «Даат Микра» пишет, что царство Шва в ТАНАХе иногда символизирует далекую страну, а здесь оно упоминается из-за того, что расположено к юго-востоку от Земли Израиля, в то время как Греция находится от нее к северо-западу. В соответствии с этим, финикийцы и плиштим продавали евреев в рабство в далекую страну, расположенную к северо-западу, а те их продадут в далекую страну, расположенную в противоположном направлении. Кроме этого, «Даат Микра» приводит мнение, в соответствии с которым здесь сказано, что евреи продадут финикийцев и плиштим жителям Шва, а те продадут их «народу далекому», то есть в страну, расположенную еще дальше. Согласно другому мнению, которое также приводит «Даат Микра», слово «шваим», переведенное здесь как «жители Шва», является производным от слова «шеви» (שבי), которое означает «плен». В таком случае, здесь Бог говорит о том, что евреи продадут сыновей и дочерей финикийцев и плиштим тем, кто торгует пленниками, то есть работорговцам. Слова «ибо Господь говорил», по мнению «Даат Микра», используются в качестве завершения темы о наказании финикийцев и плиштим, и по своему значению они идентичным словам «речь Господа».

    Большинство комментаторов считает, что евреи поступят с финикийцами и плиштим точно так же, как ранее те поступали с евреями, то есть в нашем предложении идет речь о наказании финикийцев и плиштим в соответствии с принципом «мера за меру». Вместе с этим, рабби Авраам ибн Эзра обращает внимание на то, что в предложении №6 было сказано, что финикийцы и плиштим продавали в рабство сыновей евреев, а здесь Бог говорит о том, что евреи будут продавать в рабство не только сыновей финикийцев и плиштим, но и их дочерей. Из этого рабби Авраам ибн Эзра делает вывод, что финикийцы и плиштим пострадают от евреев больше, чем те ранее страдали от них.

    Раши считает, что слова «ибо Господь говорил» являются ссылкой на то, что Бог говорил ранее. По его мнению, эти слова приведены в Торе (Берешит 9, 25): «Проклят Кнаан, рабом рабов будет он братьям своим». Однако эти слова сказал не Бог, а Ноах, проклявший своего сына Кнаана и его потомков. Кроме этого, потомками Кнаана были лишь финикийцы, плиштим были потомками другого сына Ноаха, Йефета. Поэтому мнение Раши вызывает некоторое удивление.

  9. Провозгласите это в народах, объявите войну, пробудите героев, подойдут, поднимутся все воины!

    По мнению рабби Авраама ибн Эзры, начиная с этого предложения приведены слова военачальника армии, которая собирается выступить против царя Йехуды Йехошафата. Но большинство комментаторов считает, что в этом предложении приведены слова Бога, который призывает Гога и его военачальников собрать народы и двинуть их к Иерусалиму, чтобы затем судиться с ними в долине Йехошафата, как было сказано в предложении №2. Следует отметить, что «Даат Микра» приводит мнение, согласно которому после слов «в народах» следует поставить двоеточие, так как далее приведены слова, которые Гог должен провозгласить в народах. Вместе с этим, большинство комментаторов, включая самого «Даат Микра», считают, что слова Гога будут приведены, начиная со следующего предложения.

    По мнению большинства комментаторов, Бог призывает Гога и его военачальников провозгласить среди подвластных им народов всеобщий сбор и объявить войну еврейскому государству. Глагол «пробудить» использовался в предложении №7, где говорилось о том, что Бог вернет на Землю Израиля из Греции проданных в рабство евреев. В соответствии с этим, слова «пробудите героев» означают, что Гог и его военачальники должны созвать к себе героев из всех мест, где они проживают. Кроме этого, «Даат Микра» пишет, что в мирное время герои как бы находятся в спячке, и Гог со своими военачальниками должен их пробудить для активных военных действий. В конце нашего предложения, по мнению «Даат Микра», идет речь о движении армии Гога к месту сражения, то есть к Иерусалиму. Гог должен велеть всем своим воинам, то есть всей своей армии, подойти к месту сражения и подняться на войну.

    Ссылаясь на свой комментарий к главам 32, 38 и 39 Книги Йехезкеля, Мальбим пишет, что во времена Машиаха народы Эдома, под которыми обычно подразумеваются жители Европы, захотят завоевать Землю Израиля, перебьют множество египтян исламского вероисповедания, но и сами понесут тяжелые потери. После этого мусульмане отомстят народам Эдома за своих единоверцев и нанесут им сокрушительное поражение с многочисленными жертвами. Тогда народы Эдома еще раз сразятся с мусульманами, и в результате этого погибнут и те, и другие. Именно эти три сражения будут представлять собой войну Гога и Магога, о которой рассказывается в ТАНАХе. По мнению Мальбима, в нашем предложении идет речь о первом сражении, когда на войну поднимутся герои и все обученные воины. Но в ходе первого сражения все они будут перебиты, как следует из того, что будет сказано в следующем предложении.

  10. Перекуйте лопаты ваши на мечи, и ножницы ваши – на копья, слабак скажет: «Герой я!».

    Слова «лопаты ваши» в оригинальном тексте звучат как «итэйхем» (אִתֵּיכֶם), что является производным от слова «эт» (את), означающего «лопата». Слова «ножницы ваши» в оригинальном тексте звучат как «мазмеротэйхем» (מַזְמְרֹתֵיכֶם), то есть являются производным от слова «мазмера» (מזמרה), означающего ножницы для подрезки виноградных лоз, то есть то, что в настоящее время называется секатором. Вместе с этим, слово «итэйхем» Раши переводит на старофранцузский как «coltres», что означает «лемехи», а слово «мазмеротэйхем» он переводит на старофранцузский как «sarpes», что означает «серпы». Радак и «Мецудат Давид» понимают эти слова так, как они здесь переведены. Рабби Авраам ибн Эзра относительно значения слова «итэйхем» следует мнению Раши, а «Даат Микра» приводит все мнения. В любом случае, в нашем предложении содержится призыв перековать сельскохозяйственные орудия труда на вооружение.

    По мнению «Даат Микра», это означает перевод экономики на военные рельсы с целью обеспечения победы. Мальбим считает, что в нашем предложении идет речь о подготовке ко второму сражению между народами Эдома и мусульманами, когда все герои и обученные воины уже погибнут в первом сражении. Вместо них во втором сражении будут воевать крестьяне, которые для этого перекуют свои лопаты и секаторы на мечи и копья. Они будут слабаками, которые перед сражением назовут себя героями, как сказано в конце нашего предложения. По мнению других комментаторов, в конце нашего предложения идет речь о том, что даже слабаки будут называть себя героями. В соответствии с этим, в нашем предложении сказано, что воевать будет огромная армия, в которой будут даже слабаки, и обладающая огромным количеством оружия, так как даже лопаты и ножницы будут перекованы в мечи и копья.

    Комментаторы обращают внимание на то, что в Книге Ишаяху (2, 2-4), где идет речь о временах Машиаха, сказано: «И будет в конце дней, прочна будет гора Дома Господа во главе гор, и возвышена из холмов, и потекут к ней все народы. И пойдут народы многие, и скажут они: «Идите, и поднимемся мы к горе Господа, к Дому Бога Яакова, и укажет Он нам из путей Его, и пойдем мы дорогами Его, ибо из Циона выйдет Тора, и слово Господа из Иерусалима!». И будет судить он между народами, и будет убеждать он народы многие, и перекуют они мечи свои на лемехи, и копья свои на ножницы, не понесет народ к народу меч, и не будут более учить они войну». Таким образом, Ишаяху пророчествует о том, что во времена Машиаха все народы признают Бога и перекуют вооружение на сельскохозяйственные орудия труда, и большинство комментаторов считает, что это произойдет после разгрома армии Гога и Магога под Иерусалимом, о чем идет речь в нашем пророчестве. Вместе с этим, «Даат Микра» пишет, что Гог, возможно, будет знать вышеприведенное пророчество Ишаяху, и двинет свою армию к Иерусалиму, чтобы не дать ему осуществиться.

  11. Соберитесь и придите, все народы, со всех сторон и соберитесь! Там опустит Господь героев твоих!

    В этом предложении приведены слова Йоэля, но комментаторы понимают их смысл по-разному, чему немало способствуют два присутствующих в нем неясных слова.

    Первым неясным словом является «ушу» (עוּשׁוּ), которое начинает наше предложение и переведено как «соберитесь» в соответствии с арамейским переводом Йонатана, которому следует большинство комментаторов. Вместе с этим, Раши приводит мнение, согласно которому это слово следует понимать как «хушу» (חושו), что означает «поспешите». Сам Раши считает, что оно является глаголом, производным от слова «эшет» (עשת), которое означает «слиток». В соответствии с этим, в начале нашего предложения Йоэль призывает все народы собраться воедино в слиток, то есть в несокрушимый кулак, прийти со всех сторон и собраться под Иерусалимом.

    Вторым неясным словом является «ханхат» (הַנְחַת), переведенное здесь как «опустит» в соответствии с мнением большинства комментаторов. Другим вариантом его перевода является «сломит», и так его понимает часть комментаторов. Кроме этого, комментаторы расходятся во мнениях относительно того, кто именно здесь назван героями. Часть комментаторов считает, что героями названы отборные воины армии Гога, о которых говорилось в предложении №9. По мнению других комментаторов, герои – это ангелы. Кроме этого, часть комментаторов считает, что вторую часть нашего предложения следует читать в побудительном наклонении, другая их часть считает, что в будущем времени, а Мальбим считает, что в прошедшем. Теперь рассмотрим все мнения.

    Раши в своем комментарии приводит арамейский перевод Йонатана, в соответствии с которым во второй части нашего предложения сказано, что там, то есть в долине Йехошафата, Бог сломит героев армии Гога. Вместе с этим, сам Раши пишет, что он в таком понимании текста сомневается. По мнению «Мецудат Давид», во второй части нашего предложения сказано, что там, то есть на месте сражения, Бог опустит героев армии Гога в Преисподнюю. Радак и рабби Авраам ибн Эзра считают, что героями в данном случае названы ангелы-хранители собравшихся в долине Йехошафата народов, и во второй части нашего предложения Йоэль говорит о том, что там Бог опустит этих ангелов в Преисподнюю, что подразумевает уничтожение опекаемых ими народов. «Даат Микра» приводит мнение, согласно которому героями здесь названы ангелы, но вторую часть нашего предложения следует читать в повелительном наклонении: «Там опусти, Господь, героев Твоих!». В соответствии с этим, Йоэль призывает Бога послать с небес своих ангелов, чтобы те  разгромили собравшиеся под Иерусалимом народы. И, наконец, Мальбим читает вторую часть нашего предложения в прошедшем времени: «Там опустил Господь героев твоих». По его мнению, в нашем предложении идет речь о третьем, заключительном сражении народов Европы с мусульманами, когда никаких героев уже не останется, так как Бог уже всех их опустил в Преисподнюю в ходе двух предыдущих сражений.

  12. Пробудятся и поднимутся народы в долину Йехошафата, ибо там сяду Я судить все народы вокруг.

    В этом предложении Бог говорит о том, что все народы армии Гога явятся в долину Йехошафата, так как там Бог будет их судить за зло, которое они причинили еврейскому народу, как было сказано в предложении №2. Следует отметить, что там Бог говорил о том, что опустит народы в долину Йехошафата, а здесь сказано, что они в нее поднимутся. То, что народы поднимутся в долину Йехошафата, означает две вещи. Во-первых, они поднимутся в нее на войну с евреями, как было сказано в предложении №11. Во-вторых, долина Йехошафата находится в Иерусалимских горах, и, несмотря на то, что она ниже, чем окружающая ее местность, для того, чтобы ее достичь, следует подняться в горы. Слово «вокруг» означает, что в долине Йехошафата Бог будет судить народы, которые явятся туда со всех сторон, как было сказано в предыдущем предложении.

  13. Пошлите серп, ибо созрела жатва, придите, спуститесь, ибо полна давильня, переполнены ямы, ибо велико злодеяние их!

    Прежде всего, рассмотрим, что сказано в этом предложении, а затем – что под всем этим подразумевается.

    Слово «кацир» (קָצִיר) дословно переведено здесь как «жатва», но речь идет о хлебе на корню, который созрел и готов к жатве. Таким образом, в начале нашего предложения содержится призыв послать серп на поле с созревшим урожаем зерновых культур, то есть приступить к жатве.

    Далее здесь присутствует переход к обработке собранного урожая винограда с целью производства вина, и для того, чтобы понять, что об этом сказано, следует рассмотреть, как в древности виноградари Земли Израиля получали из винограда виноградный сок. Слово «давильня» в оригинальном тексте звучит как «гат» (גַּת). Так называлась ровная площадка, предназначавшаяся для выдавливания сока из винограда. Собранный виноград вываливали на эту площадку, и работники давили его ногами. Для того чтобы выдавленный сок тек в желаемом направлении, давильня обладала небольшим уклоном, поэтому сок стекал в предназначенную для его сбора яму. О таких ямах, в оригинальном тексте «йекавим» (יְקָבִים) сказано в конце нашего предложения. Следует отметить, что такие давильни с ямами повсеместно встречаются в горных районах современного Израиля, и одну из них можно видеть на следующем снимке:

    Давильня и яма

    Прежде чем приступить к рассмотрению того, что подразумевается под жатвой злаковых культур и обработкой собранного винограда, следует отметить небольшие расхождения между комментаторами относительно значений двух используемых здесь слов. Глагол повелительного наклонения «рду» (רְדוּ) переведен здесь как «спуститесь» в соответствии с мнением большинства комментаторов, считающих, что он является производным от глагола «ларэдэт» (לרדת), что означает «спускаться». В таком случае, здесь содержится призыв спуститься в давильню и приступить к работе, так как она полна собранным виноградом. По мнению Раши, этот глагол является производным от глагола «лирдот» (לרדות), который обладает целым рядом значений, в частности, «попирать». Попирать в данном случае следует виноград, то есть в соответствии с мнением Раши здесь содержится призыв давить виноград, собранный в давильне. Вторым не совсем ясным словом является «хешику» (הֵשִׁיקוּ), которое уже встречалось в предложении №24 главы 2, и переведено как «переполнены» в соответствии с мнением Радака и «Даат Микра». В таком случае, здесь сказано, что ямы для сбора виноградного сока уже переполнены. Раши и «Мецудат Давид», так же как в вышеуказанном предложении, понимают это слово как «журчали». В соответствии с этим, здесь сказано, что из ям для сбора виноградного сока уже раздалось журчание, то есть в них стек виноградный сок. В арамейском переводе Йонатана слово «хешику», так же как остальные используемые здесь глаголы, стоит в повелительном наклонении. В соответствии с этим, в конце нашего предложения содержится призыв переполнить ямы виноградным соком.

    По мнению большинства комментаторов, в этом предложении указывается приговор, который Бог вынесет в долине Йехошафата явившимся к Иерусалиму народам в результате суда, о котором говорилось в предыдущем предложении. В соответствии с этим приговором, с явившимися к Иерусалиму народами поступят так же, как с созревшим урожаем зерновых культур и с собранным урожаем винограда. Радак считает, что все присутствующие в нашем предложении веления обращены к еврейскому народу. Именно евреи должны будут выступить в качестве орудия наказания собравшихся под Иерусалимом народов, поступить с ними как с созревшим урожаем зерновых культур и как с собранным урожаем винограда. Вместе с этим, из глав 38-39 Книги Йехезкеля, посвященным войне Гога и Магога, следует, что евреи в этой войне принимать участия не будут, с армией Гога и Магога будет воевать сам Бог. Поэтому «Даат Микра» считает, что адресатами всех присутствующих в нашем предложении велений являются ангелы.

    По мнению большинства комментаторов, под злаковыми культурами подразумеваются собравшиеся в долине Йехошафата народы, то, что они созрели и готовы к жатве, означает, что настало время их истребить, а под серпом подразумевается меч. В соответствии с этим, в начале нашего предложения Бог велит истребить собравшиеся под Иерусалимом народы, так как настало время их покарать за злодеяния, совершенные в отношении еврейского народа.

    Далее, по мнению большинства комментаторов, Бог сравнивает собравшиеся под Иерусалимом народы с собранным урожаем винограда. Давильня – это долина Йехошафата, куда следует спуститься и приступить к выдавливанию из винограда сока, под которым подразумевается кровь этих народов. Далее Бог говорит о том, что в результате этого процесса ямы для сбора готовой продукции будут переполнены, то есть кровь этих народов заполнит все углубления долины Йехошафата. В соответствии с арамейским переводом Йонатана, далее Бог велит переполнить кровью собравшихся в долине Йехошафата народов все ее углубления.

    Мальбим понимает смысл сказанного в этом предложении иначе. По его мнению, здесь снова идет речь о трех сражениях жителей Европы с мусульманами, о которых говорилось в предложениях №9-№11. Перед первым сражением обе стороны будут выглядеть как созревшие, но не сжатые, злаковые культуры, так как до этого момента они спокойно жили в своих странах. Но Бог велит «послать серп» и приступить к их жатве, так как наступило время их наказания. Перед вторым сражением обе стороны уже будут выглядеть как собранный в давильне виноград, но еще не подвергшийся выдавливанию из него сока. Но Бог призывает работников явиться и спуститься в давильню, чтобы начать этот процесс, так как давильня полна собранным виноградом. В третий раз обе стороны будут выглядеть как выдавленный виноград, сок которого еще не стек в предназначенные для этого ямы, и Бог призывает работников наполнить эти ямы выдавленным из винограда соком.

    В конце нашего предложения Бог приводит причину такого сурового приговора. Она состоит в том, что все эти народы совершали великие злодеяния в отношении еврейского народа.

  14. Толпы, толпы в долине окончательной, ибо близок день Господа в долине окончательной.

    Окончательной долиной здесь названа долина Йехошафата. Большинство комментаторов считает, что эта долина так названа из-за того, что в ней Бог вынесет окончательный приговор собравшимся под Иерусалимом народам. По мнению Радака, долина Йехошафата названа окончательной долиной, так как Бог в ней прикончит все собравшиеся под Иерусалимом народы.

    В любом случае, в первой части нашего предложения сказано, что в долине Йехошафата, она же окончательная долина, соберутся толпы явившихся к Иерусалиму народов. Слово «ибо», начинающее вторую часть нашего предложения, означает, что в ней приведена причина сказанного в его первой части. Слова «день Господа» неоднократно встречались выше, и в комментарии было сказано, что их следует понимать как «день гнева Господа». Таким образом, в нашем предложении сказано, что в долине Йехошафата соберутся толпы народов, так как вскоре после этого там состоится день гнева Бога, когда все эти народы будут уничтожены. По мнению Мальбима, во второй части нашего предложения сказано, что собравшиеся в долине Йехошафата народы будут уничтожены вскоре после того как Бог вынесет им окончательный приговор.

  15. Солнце и Луна потемнели, и звезды вобрали сияние свое.

    Прежде всего, следует отметить, что сказанное в этом предложении дословно повторяет сказанное во второй части предложения №10 главы 2. Там шла речь о нашествии саранчи на Землю Израиля, и, как было сказано в комментарии, «Даат Микра» считает, что там это означало, что из-за туч саранчи свет Солнца, Луны и звезд перестанет достигать земной поверхности. Здесь ни о какой саранче речи не идет, поэтому «Даат Микра» присоединяется к Мальбиму, считающему, что, истребляя собравшиеся в долине Йехошафата народы, Бог временно отменит законы природы, в результате чего Солнце, Луна и звезды перестанут светить. По мнению «Даат Микра», Бог это сделает для того, чтобы ввергнуть в ужас, потрясти и поразить уничтожаемые Им народы. «Мецудат Давид» считает, что сказанное в нашем предложении означает, что у собравшихся в долине Йехошафата народов потемнеет в глазах от бедствия, которому они подвергнутся. А Радак отсылает читателя к своему комментарию к вышеуказанному предложению, где он писал, что потемнение Солнца и Луны и отсутствие сияния звезд символизируют великие бедствия.

  16. И Господь из Циона зарычит, и из Иерусалима подаст голос свой, и зашумят небеса и земля, и Господь – укрытие для народа своего и твердыня для сынов Израиля.

    Слово «зарычит» в оригинальном тексте звучит как «ишаг» (יִשְׁאָג). Обычно это слово используется в ТАНАХе для обозначения рыка льва, который является очень громким и слышен на большом расстоянии. О том, что Бог подаст свой голос, уже говорилось в предложении №11 главы 2, где шла речь о том, что перед вторжением саранчи на Землю Израиля Бог громогласно предупредит ее жителей, что им следует раскаяться в грехах прежде, чем они подвергнутся бедствию. Основываясь на этом, большинство комментаторов считает, что в начале нашего предложения содержится повтор: Бог громко зарычит из Циона и так же громко подаст свой голос из Иерусалима. Из этого, в свою очередь, следует, что Ционом здесь назван Иерусалим. По мнению «Даат Микра», Бог это сделает для того, чтобы повергнуть собравшиеся в долине Йехошафата народы в ужас и в панику. Мальбим, по мнению которого повторов в ТАНАХе не бывает, понимает сказанное в этом предложении иначе, и его мнение будет приведено ниже.

    Приставка «ми» (מִ), которой в оригинальном тексте снабжено слово «Цион», переведена здесь как предлог «из» в соответствии с мнением большинства комментаторов. Другим вариантом ее перевода является предлог «от», и так ее понимает Раши. По его мнению, в начале нашего предложения сказано, что Бог зарычит от того, что произошло с Ционом, то есть от того, что собравшиеся в долине Йехошафата народы с ним сделали. Это означает, что от того, что эти народы сделали с Ционом, Бог придет в неописуемую ярость, и тогда Он подаст в Иерусалиме свой голос, то есть велит своим ангелам начать действовать против этих народов так, как было описано в предложении №13.

    Сказанное о том, что земля и небеса зашумят, комментаторы понимают по-разному. Слово «вераашу» (וְרָעֲשׁוּ) дословно переведено здесь как «и зашумят», но в ТАНАХе оно иногда означает «и задрожат», «и затрясутся». По мнению Раши, рабби Авраама ибн Эзры, «Мецудат Давид» и «Даат Микра», в нашем предложении слово «вераашу» используется именно в этом значении. При этом рабби Авраам ибн Эзре и «Даат Микра» считают, что небо и земля затрясутся от громогласного рыка Бога, то есть что он произведет неизгладимое впечатление не только на собравшиеся в долине Йехошафата народы, но и на небеса и землю. По мнению Раши и «Мецудат Давид», небесами здесь названы ангелы-хранители собравшихся в долине Йехошафата народов, а замлей – сами эти народы, но смысл сказанного эти комментаторы понимают несколько по-разному. «Мецудат Давид» считает, что здесь сказано, что от громогласного рыка Бога от страха задрожат и собравшиеся в долине Йехошафата народы, и их ангелы-хранители. По мнению Раши, здесь сказано, что Бог сначала расправится с ангелами-хранителями собравшихся в долине Йехошафата народов, а затем – с самими этими народами. Радак считает, что под дрожью земли и неба здесь подразумевается землетрясение, которым будет сопровождаться уничтожение собравшихся в долине Йехошафата народов.

    Большинство комментаторов считает, что сказанное в конце нашего предложения о том, что Бог является укрытием для своего народа и твердыней для сынов Израиля, также содержит повтор. По их мнению, здесь Йоэль говорит о том, что Бог защитит еврейский народ от враждебных действий со стороны собравшихся в долине Йехошафата народов, а также от бедствий, которым Он их подвергнет.

    Мальбим понимает сказанное в этом предложении не так, как другие комментаторы. По его мнению, Цион – это Храмовая гора, на которой во времена Машиаха будет стоять Третий Храм, а рык гораздо громче голоса, который Бог подаст из Иерусалима. Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, Мальбим считает, что во время уничтожения собравшихся в долине Йехошафата народов Бог временно отменит законы природы, вследствие чего небесные светила перестанут светить, и сам будет управлять Мирозданием. По мнению Мальбима, то, что Бог зарычит из Циона, означает, что Он будет отдавать приказы относительно управления Мирозданием из Циона, то есть из Третьего Храма, где будет пребывать Божественное Присутствие, и оттуда будет раздаваться Его голос, оглушительный, как рык льва. Но в Иерусалиме, обладающем меньшей святостью, Бог подаст свой голос, то есть будет говорить тише. От рыка Бога небеса и земля зашумят, то есть законы природы временно перестанут действовать.

    Комментируя сказанное в конце нашего предложения, Мальбим исходит из того, что здесь еврейский народ назван народом Бога и сынами Израиля. Израиль – это второе имя праотца Яакова, данное ему после того как он победил ангела, о чем рассказывается в Торе, и это имя указывает на то, что он не подвержен влиянию законов природы. Слово «маоз» (מָעוֹז) переведено здесь как «твердыня» в соответствии с мнением большинства комментаторов, но Мальбим (а также рабби Авраам ибн Эзра) понимает его как «сила». По его мнению, в конце нашего предложения Йоэль говорит две вещи. Во-первых, что Бог будет служить укрытием, то есть защитой, для евреев от всевозможных бедствий, так как они являются Его народом. А так как евреи являются сынами, то есть потомками, Израиля, который был неподвластен законам природы, Бог будет их силой. Это означает, что евреи укрепятся силой Бога, а это гораздо больше, чем обеспечение им укрытия.

  17. И знать будете вы, что Я – Господь, Бог ваш, пребывающий в Ционе, на горе святой Моей, и будет Иерусалим святостью, и чужаки не пройдут в него более.

    В первой части нашего предложения Бог говорит о том, что будет после разгрома собравшихся в долине Йехошафата народов. Когда евреи станут свидетелями уничтожения Богом их бесчисленных и сильных врагов, они поймут, что Господь – это их Бог, и что Он пребывает в Ционе, то есть на Храмовой горе, в среде еврейского народа.

    Слово «чужаки» во второй части нашего предложения используется в двояком значении. Во-первых, оно означает «завоеватели», и Бог говорит о том, что завоеватели больше никогда не вторгнутся в Иерусалим. Во-вторых, понятие «чужак» в ТАНАХе иногда подразумевает человека, не имеющего права касаться определенной святости. Например, обычные евреи являются чужаками в отношении трумы, которую позволено употреблять в пищу лишь коэнам. В соответствии с этим, во второй части нашего предложения сказано, что святость Иерусалима возрастет до такой степени, что вход в него чужакам, то есть неевреям, будет воспрещен. Точно так же обычным евреям воспрещен доступ в определенные части храмового комплекса, обладающие большой святостью, куда имеют право входить лишь коэны, а доступ в Святую Святых Храма разрешен лишь главному коэну.

  18. И будет в день тот, потекут горы соком, и холмы пойдут молоком, и все русла Йехуды пойдут водой, и источник из Дома Господа выйдет, и оросит он ручей Шитим.

    Здесь Йоэль начинает описывать то, что произойдет после уничтожения Богом собравшихся в долине Йехошафата народов. В нашем предложении описаны блага, которые Бог дарует еврейскому народу на Земле Израиля. «День тот» – это день разгрома народов, собравшихся в долине Йехошафата, но о благах Йоэль говорит иносказательно, и комментаторы понимают по-разному, в чем они будут заключаться.

    По мнению «Даат Микра», то, что горы Земли Израиля потекут соком, а ее холмы пойдут молоком, указывает на изобилие и плодородие, которое Бог обеспечит Земле Израиля, и это похоже на слова «Земля, текущая молоком и медом», неоднократно встречающиеся в Торе. Мальбим считает, что сок – это сок плодов фруктовых деревьев, урожай которых будет настолько обильным, что будет казаться, что горы Земли Израиля истекают их соком. По мнению «Мецудат Давид», это виноградный сок, и в начале нашего предложения Йоэль говорит о том, что все горы Земли Израиля будут засажены виноградниками, которые будут давать настолько обильный урожай, что люди будут говорить, что горы Земли Израиля истекают виноградным соком. То, что холмы Земли Израиля пойдут молоком, по мнению Раши, Мальбима и «Мецудат Давид», означает, что ее холмы покроются сочной травой и станут одним большим пастбищем. На них будут пастись стада, которые будут давать много молока, и люди будут говорить, что холмы Земли Израиля исходят молоком. Радак обращает внимание на то, что в начале нашего предложения ничего не сказано об усилиях, которые евреи должны будут затратить для того, чтобы получить обильные урожаи фруктов и винограда и большие удои молока. Из этого он делает вывод, что никаких усилий для этого евреи затрачивать не будут: Земля Израиля сама будет обеспечивать их всем необходимым, поэтому здесь сказано, что ее горы будут истекать соком, а ее холмы будут исходить молоком.

    Слово «афикей» (אֲפִיקֵי) переведено здесь как «русла» в соответствии с его прямым значением и мнением «Мецудат Давид» и «Даат Микра». При этом «Даат Микра» считает, что в нашем предложении идет речь о руслах пересыхающих ручьев, которые стекают с гор Йехуды, и в которых вода присутствует лишь в сезон дождей, то есть в зимний период. Согласно этому, здесь Йоэль говорит о том, что после разгрома собравшихся в долине Йехошафата народов вода в этих ручьях будет присутствовать всегда. По мнению «Мецудат Давид», речь идет о руслах высохших ручьев, в которых в древности была вода, и Йоэль говорит о том, что они снова наполнятся водой. Раши понимает значение слова «афикей» как «источники». В соответствии с этим, Йоэль говорит о том, что все источники Йехуды будут полны водой. По мнению Мальбима, речь идет о том, что Земля Израиля, и в особенности Иерусалим, не будут страдать от недостатка воды, как это было прежде.

    Дом Господа – это Третий Храм, который будет построен на Храмовой горе во времена Машиаха. Источник, который будет исходить из Третьего Храма, вкратце упоминается в Книге Зхарьи (14, 8) и довольно детально описывается в Книге Йехезкеля (47, 1-12). Здесь Йоэль говорит о том, что этот источник будет исходить из Третьего Храма и орошать ручей Шитим. Относительно идентификации этого ручья мнения комментаторов разделились. Прежде всего, следует отметить, что слово «шитим» (שִּׁטִּים) является множественным числом слова «шита» (שיטה), которое является названием древесного растения рода Акация, произрастающего в засушливых районах Земли Израиля:

    Шита

    Таким образом, ручей Шитим – это ручей, рядом с которым произрастают такие деревья. Так как источник выйдет из иерусалимского Храма, ручей Шитим может находиться лишь к востоку от Иерусалима, так как именно там находятся засушливые районы Земли Израиля. Мальбим приводит мнение Саадьи-гаона, в соответствии с которым ручей Шитим – это река Иордан, которая протекает к востоку от Иерусалима по засушливой местности. Радак приводит арамейский перевод Йонатана, в котором вместо слова «ручей» присутствует слово «долина». В таком случае, в конце нашего предложения сказано, что источник, который будет исходить из Третьего Храма, оросит Иорданскую долину, в настоящее время являющуюся очень жарким и засушливым районом.

    В Торе (Бамидбар 25, 1-3) рассказывается о том, что перед тем, как войти в Землю Израиля, евреи встали лагерем в месте, называемом Шитим, которое находится к востоку от Иордана. Там они начали грешить с женщинами Моава, а те их склонили к поклонению своим божествам, включая Бааль Пеора. В комментарии к нашему предложению Раши вкратце упоминает мидраш, в соответствии с которым сказанное о том, что источник, который будет исходить из Храма, оросит ручей Шитим, означает, что грех, совершенный евреями в Шитим, будет прощен. Мальбим останавливается на этом более детально. Он пишет, что исходящий из Храма источник символизирует Тору и веру в Бога, они будут исходить из Храма и распространяться по всему миру. Этот источник очистит мир от греха, совершенного евреями в Шитим, то есть от нечистоты и идолопоклонства.

  19. Египет пустошью будет, а Эдом пустыней пустынной будет, из-за притеснений сынов Йехуды, которые проливали кровь чистую в Земле их.

    Как неоднократно указывалось в комментарии, рабби Авраам ибн Эзра считает, что приведенное в нашей главе пророчество относится к временам Йехошафата, четвертого царя Йехуды. Поэтому в комментарии к нашему предложению он пишет, что Египет стал пустошью, а Эдом – пустынной пустыней в период правления царя Бавеля Невухаднэцера, известного тем, что его армия разрушила Первый Храм, завоевала Йехуду и отправила ее жителей в Вавилонское изгнание. Кроме этого, армия Невухаднэцера вторглась в Египет и в Эдом, и превратила эти страны в пустыню. По мнению рабби Авраама ибн Эзры, Йоэль здесь пророчествует о том, что Египет и Эдом превратятся в пустыню в наказание за то, что они притесняли население Йехуды и проливали невинную кровь. Следует отметить, что в книгах поздних пророков, таких как Ишаяху и Ирмияху, неоднократно говорится о том, что армия Невухаднэцера вторгнется в Йехуду, разрушит Храм и отправит ее жителей в изгнание в наказание за совершаемые ими грехи, то есть выступит в качестве орудия наказания в руках Бога. Если следовать мнению рабби Авраама ибн Эзры, из нашего предложения следует, что армия Невухаднэцера выступит в качестве орудия наказания и в отношении Египта и Эдома.

    Другие комментаторы считают, что это пророчество относится к временам Машиаха, но причину, по которой здесь говорится о наказании именно Египта и Эдома, а также о какой Земле здесь идет речь, они понимают по-разному.

    Раши связывает превращение Египта и Эдома в пустыню с событиями, описанными в главе 11 Первой Книги Царей, где, в частности, рассказывается о том, что царь Эдома Хадад был непримиримым врагом царя Шломо. Этого не должно было произойти, так как Йоав, военачальник царя Давида, отца Шломо, приложил все необходимые усилия для уничтожения всего мужского населения Эдома, но Хададу, тогда еще подростку, удалось бежать в Египет, где он был радушно принят фараоном. Фараон даровал ему дом и землю, поставил его на довольствие, и даже дал ему в жены одну из своих родственниц. А когда Хадад узнал о смерти царя Давида, он вернулся в Эдом и стал вести подрывную деятельность против Шломо. По мнению Раши, из-за этого Египет и Эдом подвергнутся наказанию во времена Машиаха. Вместе с этим, такому пониманию сказанного мешает упоминание в нашем предложении сынов Йехуды, то есть ее жителей, так как раскол единого еврейского государства на Йехуду и Израиль произошел после смерти царя Шломо, в начале правления его сына Рехавама.

    Для того чтобы понять мнение «Даат Микра» относительно упоминания именно Египта и Эдома, следует обратить внимание на то, где находились эти страны. Не вдаваясь в подробности, можно сказать, что Египет находился там же, где находится в настоящее время. А Эдом был государством, изначально занимавшим гористую местность между Мертвым и Красным морями, как можно видеть на следующем изображении:

    Эдом

    По мнению «Даат Микра», сказанное в этом предложении дополняет то, что было сказано в предложении №4, где упоминались Финикия и государство плиштим, страны, находившиеся, соответственно, к северу и к западу от Земли Израиля. Здесь упоминаются страны, находившиеся от Земли Израиля к югу и к востоку. В соответствии с этим, сказанное в нашем предложении о Египте и Эдоме относится и к Финикии и к государству плиштим: в то время, когда Земля Израиля будет процветать, как было сказано в предыдущем предложении, эти процветающие страны превратятся в пустыню. Это с ними случится из-за того, что их жители притесняли сынов Йехуды, то есть евреев из колен Йехуды и Биньямина, а именно, проливали их кровь в своих странах, куда они были изгнаны.

    Мальбим считает, что в нашем предложении продолжает идти речь о войне Гога и Магога, причем Египет символизирует мусульман, которые понесут наказание за то, что народы Ашура и Бавеля, впоследствии принявшие ислам, разрушили Первый Храм. Они будут разгромлены Эдомом, то есть европейскими народами, и об этом сказано в начале нашего предложения. Но затем мусульмане возьмут реванш и разгромят Эдом, так как его представители, римляне, разрушили Второй Храм, в результате чего Эдом тоже станет пустыней. Все это станет им наказанием за притеснение сынов Йехуды, выразившееся в разрушении Первого и Второго Храмов, а также за то, что они проливали невинную кровь евреев, как сказано в конце нашего предложения.

    Радак также считает, что в нашем предложении идет речь о наказании мусульман и европейцев. При этом упоминание Египта он связывает с тем, что мать и жена Ишмаэля, прародителя арабов, были египтянками, а упоминание Эдома – с римлянами, которые, по его мнению, имели эдомейское происхождение. Радак пишет, что европейцы понесут наказание за разрушение Второго Храма и за то, что после этого еврейский народ оказался рассеян по всей Земле. Кроме этого, европейцы и мусульмане притесняли еврейский народ и пролили много невинной еврейской крови на своей земле, то есть в своих странах, где евреи пребывали в изгнании. Йехуда, по его мнению, упоминается здесь из-за того, что десять колен, ранее населявших царство Израиля, были изгнаны в Ашур и не находятся под властью европейцев и мусульман. Радак также отмечает, что европейцы и мусульмане в современной цивилизации занимают главенствующее положение, но, как сказано в нашем предложении, будут разгромлены во времена Машиаха.

  20. И Йехуда всегда населена будет, и Иерусалим из поколения в поколение.

    Как было сказано выше, рабби Авраам ибн Эзра считает, что наше пророчество относится к периоду правления четвертого царя Йехуды Йехошафата. Но после его правления население Йехуды дважды подвергалось изгнанию, поэтому рабби Авраам ибн Эзра пишет, что сказанное в нашем предложении исполнится при условии, что евреи больше не будут грешить.

    По мнению других комментаторов, сказанное в нашем предложении является антитезой сказанному в предыдущем предложении: в то время как Египет и Эдом станут пустыней, Йехуда всегда будет населена, а Иерусалим будет существовать из поколения в поколение, то есть больше никогда не подвергнется разрушению. Из того, что здесь сказано, Радак делает вывод, что Египет и Эдом больше никогда не будут населены и навечно превратятся в пустыню. Мальбим пишет, что понятие «Йехуда» в данном случае включает в себя территорию бывшего царства Израиля, жители которого были изгнаны в Ашур, но вернутся во времена Машиаха и снова заселят свои прежние земли.

  21. И очистил Я, кровь их не очистил Я, и Господь пребывает в Ционе.

    Йоэль завершает свои пророчества предложением, первая часть которого звучит довольно неясно. Этому есть две причины. Во-первых, слово «никети» (נִקֵּיתִי), которое используется здесь дважды и дословно переведено как «очистил Я», можно понимать как «простил Я» и как «отомстил Я», то есть в совершенно противоположных значениях. Во-вторых, запятая в первой части нашего предложения поставлена в соответствии с мнением большинства комментаторов, но ее можно также поставить после слов «кровь их», в результате чего смысл сказанного существенно меняется.

    Раши считает, что в нашем предложении Бог говорит о том, что даже если Он очистит другие народы от совершенных ими грехов, кровь сынов Йехуды, то есть евреев, Он не очистит, то есть не простит. За пролитую еврейскую кровь другие народы понесут суровое наказание, и это произойдет, когда Бог будет пребывать в Ционе, то есть во времена Машиаха, когда будет построен Третий Храм.

    Рабби Авраам ибн Эзра комментирует лишь первую часть нашего предложения, и его мнение практически совпадает с мнением Раши, за исключением слов «даже если». По его мнению, здесь Бог говорит о том, что Он простит народам причиненное евреям зло, так как жалеет свои создания, но не простит им пролитую еврейскую кровь.

    Похожего мнения придерживаются Радак и «Мецудат Давид», но они считают, что Бог, говоря об очищении от грехов, имеет в виду притеснения сынов Йехуды, о которых шла речь в предложении №19. По их мнению, под притеснениями подразумевается грабеж еврейского имущества, и Бог говорит о том, что этот грабеж Он народам простит, так как во времена Машиаха евреи вернут себе все награбленное. Но пролитую еврейскую кровь Бог народам прощать не собирается, так как никаким золотом и серебром ее искупить невозможно, ее можно искупить лишь кровью убийц или их потомков. Относительно смысла сказанного во второй части нашего предложения мнения этих комментаторов разделились. «Мецудат Давид» считает, что здесь Бог говорит евреям, что им не следует бояться того, что народы, узнав о том, что за пролитую еврейскую кровь они понесут неминуемое наказание, решат уничтожить еврейский народ. Бог, пребывающий в Ционе, защитит свой народ, и не позволит врагам его уничтожить. Радак связывает сказанное во второй части нашего предложения с тем, что было сказано в предыдущем предложении. По его мнению, здесь Бог говорит о том, что как Йехуда будет всегда заселена, а Иерусалим будет существовать вечно, точно так же Он будет вечно пребывать в Ционе, то есть в Третьем Храме, и это произойдет во времена Машиаха.

    В соответствии с арамейским переводом Йонатана, запятая в первой части нашего предложения должна стоять после слов «кровь их», и его мнению следует Мальбим. Кроме этого, Мальбим считает, что слова «очистил Я» следует понимать как «отомстил Я». Мальбим пишет, что в долине Йехошафата Бог уничтожит лишь народы, которые войдут в армию Гога, то есть европейцев и мусульман. Вместе с этим, есть другие народы, которые ни к тем, ни к другим не относятся, но они тоже проливали еврейскую кровь, за что должны понести наказание. По мнению Мальбима, первая часть нашего предложения должна звучать следующим образом: «И очищу Я кровь их, которую не очистил Я». Это означает, что Бог отомстит за пролитую еврейскую кровь, за которую не отомстил ранее, во время разгрома армии Гога и Магога, то есть народы, не вошедшие в эту армию, тоже подвергнутся наказанию. Это произойдет, когда Бог будет пребывать в Ционе, как сказано во второй части нашего предложения, то есть после завершения строительства Третьего Храма.

    «Даат Микра» предлагает два варианта понимания смысла сказанного в первой части нашего предложения. В соответствии с одним из них, вместо запятой здесь следует поставить знак вопроса: «И очистил Я? Кровь их не очистил Я!». В таком случае, сначала Бог задает риторический вопрос, а затем на него отвечает, что не простил и не простит народам пролитую еврейскую кровь. В соответствии со вторым вариантом, первая часть нашего предложения звучит следующим образом: «И очистить, кровь их не очистил Я!». Это означает, что Бог не простит народам пролитую еврейскую кровь ни в каких обстоятельствах. По мнению «Даат Микра», во второй части нашего предложения Бог говорит о том, что будет пребывать в Ционе после того как покарает народы за пролитую еврейскую кровь.