Книга Йоэля

  1. И будет после этого, изолью Я дух Мой на всякую плоть, и пророчествовать будут сыновья ваши и дочери ваши, старикам вашим сны сниться будут, юноши ваши видения видеть будут.

    По мнению большинства комментаторов, в нашей и в следующей главах пойдет речь о том, что будет происходить во времена Машиаха. Вместе с этим, рабби Авраам ибн Эзра приводит мнение рабби Моше ха-Коэна, который считает иначе. В предложении №2 следующей главы будет упомянута долина Йехошафата, который был четвертым царем Йехуды, и о царствовании которого рассказывается в Первой Книге Царей. Там также рассказывается о том, что в период царствования Йехошафата на Земле Израиля было множество пророков, учеников Элияху и Элиши, и рабби Моше ха-Коэн считает, что Йоэль здесь пророчествует именно об этом периоде времени. А так как речь идет о пророчестве, это означает, что Йоэль жил до Йехошафата. О других версиях относительно времени жизни Йоэля можно прочесть в комментарии к предложению №1 главы 1.

    Начало нашего предложения «И будет после этого…» звучит довольно необычно, и, несмотря на то, что большинство комментаторов согласны, что здесь идет речь о временах Машиаха, на что именно указывают слова «после этого» они понимают по-разному, и, соответственно, по-разному понимают смысл сказанного в нашем предложении. Раши, «Мецудат Давид» и «Даат Микра» понимают слова «после этого» как «после этого времени», то есть «в будущем», но расходятся во мнениях относительно того, что подразумевается под «всякой плотью». Раши это связывает со сказанным в Книге Йехезкеля (36, 26): «И дам Я вам сердце новое, и дух новый помещу Я внутри вас, и устраню Я сердце каменное из плоти вашей, и дам вам сердце плотское». В соответствии с этим, здесь Бог говорит о том, что изольет свой дух, то есть дух пророчества, на всех людей, обладающих плотским, а не каменным, сердцем, то есть на тех, кто способен его воспринять.

    По мнению «Даат Микра», в нашем предложении присутствует конструкция «общее/детали»: сначала Бог в общем плане говорит о том, что изольет свой дух на всякую плоть, а затем указывает, на кого именно: на сыновей и дочерей, на стариков и на юношей, то есть на весь еврейский народ. Пророчества, сны и видения являются различными видами пророческого дара, и различия между ними проводят другие комментаторы, но «Даат Микра» считает, что сыновья, дочери, старики и юноши, то есть весь еврейский народ будут обладать всеми этими видами пророческого дара.

    «Мецудат Давид» считает, что «всякая плоть» – это все человечество. По его мнению, то, что Бог изольет свой дух на всякую плоть, означает, что во времена Машиаха все человечество познает Бога. Но пророческим даром будут обладать лишь сыновья, дочери, старики и юноши слушателей Йоэля, то есть представители еврейского народа. По мнению рабби Авраама ибн Эзры, Бог изольет свой дух на всякую плоть, которая находится на Земле Израиля, то есть на всех ее жителей, вне зависимости от того, относятся ли они к еврейскому народу или не относятся. По-видимому, эти комментаторы основываются на том, что будет сказано в следующем предложении.

    Радак и Мальбим связывают слова «И будет после этого…» со сказанным в последнем предложении предыдущей главы, где, в частности, Бог говорил о том, что придет время, когда евреи будут знать, что Он находится среди них. Вместе с этим, Радак и Мальбим раскрывают эту связь по-разному. Радак считает, что «после этого» – это через некоторое время после того как евреи станут знать, что Бог находится среди них, и в нашем предложении идет речь о следующем этапе сближения евреев с Богом. По мнению Радака, знание, что Бог находится среди евреев, о котором говорилось в предыдущем предложении, будет неполным, и впоследствии евреи снова начнут грешить и отойдут от Бога. Но после этого наступит время, когда евреи будут знать это четко и ясно, оно наступит после прихода Машиаха, и об этом времени в Книге Ишаяху (11, 9) сказано: «…ибо полна земля знанием Господа, как воды море покрывают». По мнению Радака, то, что Бог изольет свой дух на всякую плоть, относится лишь к еврейскому народу, а слова «всякая плоть» означают «от мала до велика». Объясняя, что означает дух Бога, Радак (а также Мальбим, чье мнение будет приведено ниже) привлекает сказанное в Книге Ишаяху (11, 2): «дух Господа, дух мудрости и разума, дух замысла и доблести, дух знания и боязни Господа». Все это Бог изольет на еврейский народ, вследствие чего он станет существенно выше в духовном плане. Вместе с этим, Радак считает, что пророками станут не все евреи, а лишь те, кто для этого подходит, и приводит слова Рамбама, подтверждающие его мнение. Радак исходит из того, что сначала Бог говорит о том, что изольет свой дух на всякую плоть, а там, где идет речь о пророчествах, снах и видениях слово «всякий» отсутствует. Из этого следует, что не все представители еврейского народа будут обладать даром пророчества даже во времена Машиаха. Объясняя сказанное о пророчествах, снах и видениях, Радак основывается на том, что в Торе (Бамидбар 12, 6) Бог говорит о том, что будет говорить с пророками во снах и в видениях. По его мнению, это не изменится и во времена Машиаха: пророчества будут посещать подходящих для этого людей лишь в виде снов и видений. А то, что сыновья и дочери будут пророчествовать, означает, что они будут пророчествовать в детском возрасте, как это в свое время делал пророк Шмуэль.

    Как было сказано выше, Мальбим понимает значение слов «после этого» иначе, хотя, как Радак, связывает это с последним предложением предыдущей главы, где было сказано, что евреи будут знать, что среди них находится Бог. По мнению Мальбима, слова «после этого» означают «после того как евреи это узнают». После этого Бог изольет свой дух на всякую плоть, а дух Бога – это «дух мудрости и разума, дух замысла и доблести, дух знания и боязни Господа», как сказано в вышеуказанном месте Книги Ишаяху. Таким образом, евреи существенно усилятся в духовном и в физическом плане, а то, что Бог изольет свой дух, означает, что Его дух, как вода, разольется ровным слоем и накроет весь еврейский народ. Вместе с этим, восприятие духа Бога будет зависеть от подготовленности к этому каждого отдельного представителя еврейского народа. Мальбим пишет, что существуют три основных вида пророческого дара. Высшим видом является дар пророчества, при котором Бог говорит с человеком наяву (ярким примером такого пророка является Моше). Ступенью ниже находится дар пророчества, при котором человек, бодрствуя, видит пророческие видения (одним из таких пророков был Йехезкель). И на третьей, нижней, ступени, находится дар пророчества, при котором человек видит пророческие сны. Существенным их недостатком является то, что в пророческих снах, кроме, собственно, пророчества, содержатся детали, привнесенные воображением видящего такие сны человека, о чем сказано в Книге Ирмияху (23, 28). По мнению Мальбима, в конце нашего предложения сказано, что высшим видом пророческого дара будут обладать лишь сыновья и дочери, то есть молодежь, которая родится после прихода Машиаха, и поэтому будет наиболее сильна в духовном плане. Старики, которые родятся задолго до прихода Машиаха, будут видеть лишь пророческие сны, а юноши, родившиеся непосредственно перед его приходом, будут видеть пророческие видения, то есть будут обладать пророческим даром второй категории.

  2. А также на рабов и на служанок в дни те изолью Я дух Мой.

    По-видимому, во времена Машиаха рабовладельческого строя не будет, поэтому следует понять, кто именно здесь назван рабами и служанками. Объясняя это, Радак приводит сказанное в Книге Ишаяху (61, 5): «И встанут чужаки, и пасти будут скот ваш, и чужестранцы – крестьяне ваши и виноградари ваши». Различие между чужаками и чужестранцами комментаторы понимают по-разному, и об этом можно прочесть в комментарии к Книге Ишаяху. Но в общем плане следует сказать, что это неевреи, которые во времена Машиаха прибудут на Землю Израиля, чтобы стать пастухами, крестьянами и виноградарями, так как будут считать евреев священнослужителями, а Землю Израиля – наделом Бога. Именно эти люди в нашем предложении названы рабами и служанками.

    Таким образом, в нашем предложении Бог говорит о том, что изольет свой дух на тех, кто не принадлежит к еврейскому народу. По мнению «Мецудат Давид», это означает, что и они познают Бога. Радак и Мальбим считают, что сказанное в Книге Ишаяху (11, 2) «дух Господа, дух мудрости и разума, дух замысла и доблести, дух знания и боязни Господа» будет относиться и к тем, кто прибудет на Землю Израиля, чтобы служить еврейскому народу. При этом Мальбим отмечает, что даром пророчества эти люди обладать не будут.

  3. И дам Я знамения на небесах и на земле, кровь, и огонь, и столбы дыма.

    В следующем предложении будет сказано, что все перечисленные здесь знамения будут наблюдаться перед днем Господа. Основываясь на этом, Радак считает, что все знамения будут указывать на то, что произойдет в день Господа. По мнению Мальбима и «Даат Микра», знамения – это сверхъестественные события, которые будут происходить во времена Машиаха, а точнее, перед его приходом. При этом Мальбим пишет, что все знамения будут происходить одновременно с тем, о чем говорилось в двух предыдущих предложениях: все человечество познает Бога, и этому будут способствовать знамения, явно выходящие за рамки законов природы. По его мнению, эти знамения будут двух типов. К первому типу знамений будут относиться бедствия, которым Бог подвергнет злодеев, и о них идет речь в нашем и в следующем предложении.

    Так же как в предложении №1, в нашем предложении присутствует конструкция «общее/детали»: сначала Бог в общем плане говорит о том, что сотворит на небесах и на земле знамения, а затем указывает, какие именно. В чем будут заключаться знамения в виде крови, огня и столбов дыма комментаторы понимают по-разному. Мальбим и «Мецудат Давид» основываются на сказанном в Книге Йехезкеля (38, 22): «И судиться буду Я с ним мором, и кровью, и дождем проливным, и камнями кристаллическими, огонь и серу пролью Я на него, и на фланги его, и на народы многие, которые с ним». В этом месте Книги Йехезкеля рассказывается о войне Гога и Магога, и Мальбим с «Мецудат Давид» считают, что о ней говорится и в нашем предложении. По их мнению, знамения, которые будут иметь место на земле, это кровь воинов неисчислимой армии Гога, которые погибнут под Иерусалимом. Огонь будет знамением, которое Бог сотворит на небесах, когда прольет на армию Гога огонь и серу, как сказано в Книге Йехезкеля. Столбы дыма – это знамение, которое будет наблюдаться на небесах и на земле, и оно будет собой представлять столбы дыма от многочисленных пожаров после того как Бог прольет с небес огонь и серу.

    Радак также считает, что кровь будет знамением, происходящим на земле, а огонь – происходящим на небесах знамением. Но, по его мнению, под огнем здесь подразумеваются молнии, которые станут причиной пожаров, и из-за этих пожаров в небеса будут подниматься столбы дыма. Кроме этого, Радак приводит мнение Рамбама, считающего, что все сказанное в этом и в следующем предложении представляет собой аллегорию, описывающую бедствия, которым во времена Машиаха подвергнутся различные народы. Вместе с этим, Радак и Рамбам присоединяются к мнению Мальбима и «Мецудат Давид» о том, что под всем этим подразумевается разгром армии Гога и Магога.

    В отличие от вышеуказанных комментаторов, рабби Авраам ибн Эзра и «Даат Микра» считают, что в нашем предложении перечислены знамения, которые будут происходить на земле, а о небесных знамениях пойдет речь в следующем предложении. Относительно того, в чем будут выражаться знамения, названные здесь кровью, огнем и столбами дыма, «Даат Микра» предлагает несколько версий. Согласно одной из них, все они указывают на тотальную войну, в ходе которой будет литься много крови и будет гореть множество городов, из которых в небеса будут подниматься столбы дыма. Согласно другой версии, кровь – это мор, как следует из вышеприведенного места Книги Йехезкеля, а огонь и столбы дыма – это пожары, вызванные либо палящим Солнцем, либо молниями или извержениями вулканов.

  4. Солнце превратится во тьму, а Луна – в кровь перед приходом дня Господа, великого и страшного.

    То, что Солнце превратится во тьму, означает, что оно перестанет светить, а далее здесь сказано, что Луна приобретет цвет крови, то есть станет красной. Это относится к знамениям, которые Бог сотворит на небесах. Слова «день Господа» неоднократно встречались в предыдущей главе, там они означали «день гнева Господа». Большинство комментаторов считает, что так же их следует понимать и в нашем предложении. Прилагательные «великий» и «страшный» относятся не к самому Богу, а ко дню Его гнева. Таким образом, в нашем предложении идет речь о том, что перед наступлением великого и страшного дня гнева Бога Солнце перестанет светить, а Луна станет красного цвета.

    Комментаторы считают, что великий и страшный день гнева Бога – это день разгрома под Иерусалимом армии Гога и Магога, но сказанное о Солнце и о Луне они объясняют целым рядом способов. «Мецудат Давид» считает, что то, что здесь о них сказано, следует понимать в иносказательном аспекте, и что в нашем предложении идет речь о великих бедствиях, которые обрушатся на армию Гога и Магога перед наступлением великого и страшного дня Бога. Слова «день Господа» Мецудат Давид понимает не так, как другие комментаторы. По его мнению, это день окончательного избавления, то есть день прихода Машиаха, а великим и страшным он назван из-за того, что в этот день Бог проявит свое величие и свои страшные деяния. То, что Солнце превратится во тьму, а Луна – в кровь, означает, что Бог обрушит на воинов армии Гога великие бедствия,  из-за которых у воинов армии Гога потемнеет в глазах, и это произойдет перед днем прихода Машиаха, который будет великим и страшным днем Бога.

    В своем комментарии Радак приводит мнение Рамбама, который также понимает то, что здесь сказано, в иносказательном аспекте, причем предлагает этому два следующих объяснения. Согласно одному из них, то, что Солнце превратиться во тьму, а Луна – в кровь, указывает на различные бедствия и войны, и это очень похоже на мнение «Мецудат Давид». Но слова «день Господа» Рамбам понимает как «день гнева Господа», поэтому считает предлог «перед» следует понимать как предлог «в». В таком случае, в нашем предложении сказано, что в великий и страшный день гнева Бога на человечество обрушатся различные бедствия и войны. В соответствии другим объяснением, которое предлагает Рамбам, бедствия обрушатся на еврейский народ, и тогда предлог «перед» менять ни на какой другой не нужно. Из-за этих бедствий евреям покажется, что Солнце перестало светить, а Луна приобрела цвет крови, и это произойдет перед великим и страшным днем гнева Бога, то есть перед разгромом армии Гога, когда она подойдет к Иерусалиму с целью его завоевания и изгонит половину его населения.

    Рабби Авраам ибн Эзра и «Даат Микра» понимают сказанное о Солнце и о Луне буквально. При этом «Даат Микра» считает, что знамения, которые Бог сотворит на небесах, будут заключаться в том, что Солнце перестанет светить, а Луна станет красного цвета, и это произойдет перед великим и страшным днем гнева Бога, когда Он будет судить все народы. По мнению рабби Авраама ибн Эзры, то, что Солнце превратится во тьму, означает полное солнечное затмение, а то, что Луна приобретет цвет крови, тоже означает затмение, но только лунное и неполное. При этом рабби Авраам ибн Эзра пишет, что солнечное и лунное затмения будут знамениями тотальной войны, которую начнет армия Гога и Магога, и они произойдут перед великим и страшным днем гнева Бога, когда эта армия будет Им разгромлена.

    Раши ограничивается тем, что пишет, что Солнце превратится во тьму, чтобы унизить тех, кто ему поклоняется. Вместе с этим, солнцепоклонников в настоящее время не существует, и весьма сомнительно, что они появятся во времена Машиаха, поэтому мнение Раши вызывает некоторое удивление.

    Следует отметить, что в предложении №10 предыдущей главы, где шла речь о нашествии саранчи на Землю Израиля, было сказано «Солнце и Луна потемнели, и звезды вобрали сияние свое», а в предложении №11 той же главы день нашествия саранчи был назван великим и очень страшным днем Бога. Таким образом, в предыдущей главе говорилось о наказании евреев за совершенные ими грехи, а здесь идет речь о наказании их врагов за грехи, совершенные против евреев.

  5. И будет, каждый, кто воззовет Именем Господа, спасется, ибо на горе Цион и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и в остатках, которые Господь зовет.

    В нашем предложении Йоэль пророчествует о спасении всех, кто «воззовет Именем Господа». Радак пишет, что речь идет о войне Гога и Магога, когда еврейский народ в течение непродолжительного времени будет подвергаться великим бедствиям и много евреев погибнет, но те, кто «воззовет Именем Господа», будут спасены. По мнению «Даат Микра», те, кто «воззовет Именем Господа», это те, кто считает Господа своим Богом и Ему служит, то есть праведники.

    Далее Йоэль объясняет сказанное в начале нашего предложения тем, что спасение будет на горе Цион и в Иерусалиме, подкрепляя это утверждение словами «как сказал Господь». Эти слова комментаторы понимают по-разному, соответственно, они по-разному понимают и сказанное о спасении на горе Цион и в Иерусалиме. По мнению «Мецудат Давид», слова «как сказал Господь» следует понимать как «как обещал Господь». В соответствии с этим, здесь Йоэль говорит о том, что Бог обещал спасти тех, кто будет находиться на горе Цион и в Иерусалиме, поэтому они будут спасены. Конец нашего предложения переведен с оригинального текста дословно, и звучит он довольно не ясно. «Мецудат Давид» считает, что его следует понимать как «и остатки, которые взывают к Господу». По его мнению, остатками здесь названы те, кто останется в живых в ходе нашествия армии Гога, и в конце нашего предложения Йоэль уточняет, что на горе Цион и в Иерусалиме спасутся не все, а лишь те, кто взывает к Господу, то есть праведники.

    Другие комментаторы считают, что слова «как сказал Господь» следует понимать как «как сказал Господь ранее», то есть Йоэль здесь ссылается на то, что Бог говорил в прошлом. Вместе с этим, на какие именно слова Бог здесь ссылается Йоэль, комментаторы понимают по-разному. Раши считает, что он ссылается на сказанное в Торе (Дварим 28, 10): «И увидят все народы Земли, что Именем Господа назван ты, и устрашатся тебя». Следует отметить, что в предыдущем предложении там сказано, что Бог сделает евреев своим святым народом. Таким образом, по мнению Раши, те, «кто воззовет Именем Бога», это весь еврейский народ, но спасется он не весь, а лишь его остатки, которые будут на горе Цион и в Иерусалиме. Слова «которые Господь зовет» Раши, следуя арамейскому переводу Йонатана, понимает как «которые Господь зовет к себе». В соответствии с этим, в конце нашего предложения Йоэль говорит о том, что будут спасены остатки еврейского народа, которые Бог призовет к себе на гору Цион и в Иерусалим.

    По мнению Радака и Мальбима, Йоэль, говоря «как сказал Господь», ссылается на сказанное в Книге Ишаяху (4, 3): «И будет, оставшийся в Ционе и оставшийся в Иерусалиме – «святой» будет сказано ему, каждый записанный для жизни – в Иерусалиме». Вместе с этим, смысл сказанного в этом предложении они понимают по-разному. Радак считает, что здесь Йоэль говорит о том, что ранее Бог обещал спасти тех, кто останется в Ционе и в Иерусалиме, и Он выполнит свое обещание. Но спасены будут лишь «остатки, которые взывают к Господу», то есть праведники.

    Для того чтобы понять мнение Мальбима, следует обратиться к его комментарию к вышеуказанному месту Книги Ишаяху. Вкратце следует сказать, что Цион, по его мнению, это центральная часть Иерусалима, где находились Храм, царский дворец и дворцы придворных, а Иерусалим – это остальная его территория, где жил простой народ. По мнению Мальбима, в Книге Ишаяху сказано, что все жители Иерусалима без исключения останутся в живых, вне зависимости от того, являются ли они праведниками. Именно об этом, по его мнению, Йоэль, ссылаясь на сказанное в Книге Ишаяху, говорит и в нашем предложении. Но на остальной территории Земли Израиля будут спасены лишь остатки, которые взывают к Господу, как сказано в конце нашего предложения, то есть праведники. По мнению Мальбима, спасение праведников будет вторым знамением, о котором Бог говорил в предложении №3.

    По мнению «Даат Микра», Йоэль ссылается на слова Бога, приведенные во Второй Книге Царей (19, 31) и продублированные в Книге Ишаяху (37, 32): «Ибо из Иерусалима выйдут остатки, и уцелевшие с горы Цион, ревность Господа Воинств сделает это». Сказанное в конце нашего предложения «Даат Микра» понимает следующим образом: «…и среди остатков будут те, которые зовут Господа», то есть те, кто к Нему взывает. В соответствии с этим, здесь Йоэль говорит о том, что будут спасены все жители Иерусалима и горы Цион, и среди них будут все, кто взывает к Богу, то есть все праведники.

  1. Глава 4