И было слово Господа мне, говоря:

«Сын человеческий, сообщи Иерусалиму мерзости его!

 «Даат Микра» пишет, что грехи, о которых пойдет речь ниже, совершал весь еврейский народ, а не только жители Иерусалима. Вместе с этим, во времена Йехезкеля столица царства Израиля Шомрон уже давно лежал в руинах, и Иерусалим, столица Йехуды, символизировал все еврейское население Земли Израиля, пока еще избежавшее изгнания. Поэтому Бог велит Йехезкелю обратить свое пророчество именно к Иерусалиму.

И скажи: «Так сказал Господь Бог Иерусалиму: «Отечество твое и родина твоя – из Земли Кнаанской, отец твой – эмори, а мать твоя – хеттянка.

По мнению большинства комментаторов, в нашем предложении Бог говорит жителям Иерусалима, что если судить по их злодеяниям, возникает впечатление, что они ведут свое происхождение из Земли Кнаанской, то есть из Земли Израиля до ее заселения евреями, когда на ней проживали семь погрязших в грехах народов. Жители Иерусалима ведут себя так, как будто их отцом является представитель народа эмори, а матерью – хеттянка.

По мнению Мальбима, в нашем предложении Бог говорит о еврейском народе во время его пребывания в Египте, и при этом сравнивает его с брошенной родителями новорожденной девочкой. Он говорит о том, что в те времена еврейский народ был подобен новорожденному ребенку, родиной которого являлась Земля Кнаанская, а не Египет, и его родители принадлежали к разным народам. Отец этой девочки считал, что она относится к народу ее матери, а ее мать считала, что она относится к народу ее отца, поэтому ни один из родителей о ней не заботился. При этом Бог называет отцом этой девочки представителя народа эмори из-за того, что этот народ был хуже всех остальных народов Кнаана, а матерью Он называет представительницу народа хити из-за того, что женщины этого народа были хуже женщин всех остальных народов Кнаана, включая эмори. По мнению Мальбима, это означает, что во время пребывания в Египте евреи еще не были отдельным народом, и они продолжали придерживаться мерзких обычаев народа эмори, в среде которого жили на Земле Кнаанской. Обычаи человек перенимает у своего отца, поэтому отцом евреев здесь назван народ эмори, и к нему относится также слово «отечество». Свойства характера человек воспринимает у земли, на которой он родился, а Авраам и Ицхак жили в Хевроне, который находился в районе проживания народа хити. Таким образом, в нашем предложении народ выступает в образе отца своих представителей, так как люди соблюдают обычаи своего народа, а их родина выступает в образе их матери, так как она дает людям пропитание и определяет свойства их характера. В соответствии с этим, в нашем предложении Бог говорит о том, что во время пребывания в Египте евреи были плоть от плоти народов Кнаана, продолжали придерживаться их обычаев и совершать характерные для них грехи.

И рождение твое: в день рождения твоего не отсечена была пуповина твоя, и в воде не была искупана ты для очищения, и солить – не посолена была ты, и спеленать – не спелената была ты.

Радак и «Мецудат Давид» пишут, что с новорожденной девочкой Бог сравнивает еврейский народ в период его пребывания в Египте, а точнее, после смерти Йосефа, когда евреи были порабощены египтянами. В то время о евреях никто не заботился, и они были похожи на новорожденную девочку, которую бросили в поле как ненужную вещь, даже не перерезав ей пуповину и т.д. Но там ее обнаружил путник, в образе которого выступает Бог, он над ней сжалился, пообещал ей, что она не умрет, вырастет и родит много детей. А когда эта девочка подросла, этот путник снова с ней встретился, омыл ее, нарядил, украсил драгоценностями и взял себе в жены. Точно так же Бог поступил с еврейским народом. После смерти Йосефа и его братьев евреи были подобны брошенной на произвол судьбы сироте, они были порабощены египтянами и задействованы на самых тяжелых работах. Но Бог пообещал евреям, что освободит их из рабства, умножил их численность, а когда пришло время, вывел их из Египта, привел к горе Синай и даровал им Тору. Дарование Торы в ТАНАХе часто изображается как женитьба Бога на еврейском народе, и после свадьбы Бог привел еврейский народ на Землю Израиля, как жених приводит к себе в дом невесту.

Мальбим считает, что перечисленные здесь действия в отношении новорожденного символизируют то, что должно происходить при возникновении нового народа. Во-первых, новорожденному следует перерезать и перевязать пуповину, так как до этого момента он получал через нее пищу, а теперь он должен получать ее через ротовое отверстие. Точно так же новый народ должен отделиться от народа, в среде которого он возник, но из сказанного в нашем предложении следует, что новорожденный еврейский народ не отделился от народов Кнаана, продолжая следовать их обычаям. Во-вторых, новорожденного следует искупать, чтобы смыть с его тела грязь, которой он покрылся в процессе родов. Точно так же мудрецы новорожденного народа должны отмыть его качества в водах мудрости и разума, то есть установить справедливые законы и мораль. Но, как здесь сказано, в отношении новорожденного еврейского народа этого сделано не было. В-третьих и в-четвертых, новорожденного следует натереть солью и туго спеленать, чтобы укрепить его кожу и распрямить члены. Натирание кожи солью Мальбим объясняет изменением среды обитания новорожденного, который ранее плавал в околоплодных водах, а теперь находится на воздухе. Целью пеленания является распрямление новорожденного, который, находясь в чреве матери, пребывал в эмбриональной позе с головой между колен. По отношению к новому народу это означает, что его представители должны стать мужественными и смелыми, а весь народ должен распрямиться так, чтобы его голова была не между колен, а сверху. Это означает, что во главе нового народа должны встать мудрые правители, чтобы он гордо расправил плечи, был крепок и не боялся врагов. Как здесь сказано, в отношении еврейского народа и этого не было сделано.

Не сжалился над тобой глаз, сделать тебе одно из этого, смиловаться над тобой, и брошена была ты в поле в мерзости души твоей в день рождения твоего.

Слово «нафшех» (נַפְשֵׁךְ) переведено здесь дословно как «душа твоя», но все комментаторы считают, что его следует понимать как «тело твое». Таким образом, слова «мерзость души» означают кровь и слизь, которыми было покрыто тело девочки после рождения. Как было сказано в предыдущем предложении, все это с ее тела никто не смыл, и во второй части нашего предложения говорится о том, что в таком виде в день своего рождения эта новорожденная девочка была брошена в поле, как никому ненужная вещь. Мальбим пишет, что так Бог описывает то, что еврейский народ был выброшен из Земли Кнаанской в египетскую пустыню, где был порабощен египтянами.

И прошел Я над тобой, и увидел тебя барахтающейся в крови твоей, и сказал Я тебе: «В крови твоей живи!», и сказал Я тебе «В крови твоей живи!».

Рассмотрим сказанное в этом предложении более детально. Слово «митбосэсэт» (מִתְבּוֹסֶסֶת) переведено здесь как «барахтающаяся» в соответствии с современным его значением и мнением большинства комментаторов. Вместе с этим, Раши переводит его на старофранцузский как «soiliede», что означает «запачканная». Вместе с этим, для понимания того, что здесь сказано, это большой роли не играет.

По мнению «Мецудат Давид», то, что новорожденная девочка барахталась в крови, означает жестокое порабощение еврейского народа египтянами, а приведенные в конце нашего предложения слова Бога означают полученные Аароном пророчества, в которых Бог обещал евреям освобождение из рабства.

По мнению большинства комментаторов, новорожденная девочка барахталась в крови, которой покрылась в процессе родов. Вместе с этим, в оригинальном тексте все три слова «кровь», присутствующие в нашем предложении, стоят во множественном числе, так что дословно их следует переводить не как «кровь», а как «крови». Основываясь на этом, Мальбим считает, что новорожденная девочка была покрыта двумя видами крови. Во-первых, кровью матери, покрывшей ее тело в процессе родов, и во-вторых, кровью из ран, которые она получила, когда была брошена на камни пустыни. О том, что в нашем предложении идет речь о двух видах крови, говорится и в мидраше Шмот Раба (17, 3). Там сказано, что евреи были освобождены из египетского рабства из-за двух видов крови. Во-первых, из-за крови обрезания, которое символизирует союз Бога и еврейского народа, и из-за крови пасхальной жертвы, принесенной евреями по велению Бога.

Следует отметить, что в арамейском переводе Йонатана начало нашего предложения звучит следующим образом: «Помня об отцах ваших, которые стояли передо Мной, открылся Я, чтобы освободить вас…». В соответствии с этим, евреи были освобождены из египетского рабства по заслугам их праотцов Авраама, Ицхака и Яакова.

Десятью тысячами, как растение полевое, сделал Я тебя, и умножилась ты, и выросла ты, и пришла в драгоценность драгоценностей, груди готовы и волос твой вырос, и ты нага и обнажена.

Далее Бог рассказывает о том, что эта новорожденная девочка не только «умножилась», но и «выросла», то есть превратилась в девушку, и с этого момента начинаются сложности.

Мнение, согласно которому в этом фрагменте говорится о драгоценности, приводит в своем комментарии и Раши, но сам он считает, что его следует понимать как «и пришла ты к совершенству». В таком случае, здесь Бог говорит о том, что тело брошенной в пустыне девочки обрело совершенные формы. Кроме этого, Раши приводит еще одно мнение, переводя этот проблематичный фрагмент на старофранцузский как «enjusca siegle», что означает «навсегда». В таком случае, этот фрагмент связан с тем, что было сказано в начале нашего предложения, и Бог говорит о том, что брошенная в пустыне девочка «умножилась» навсегда, то есть что еврейский народ никогда не подвергнется полному уничтожению.

Рассмотрим фрагмент «и ты нага и обнажена», завершающий наше предложение. По мнению большинства комментаторов, это является повтором, означающим «полностью обнажена». Такого же мнения придерживается Мальбим, считающий, что повторов в ТАНАХе не бывает, и наше предложение не является из этого правила исключением. Слово «обнажена» в оригинальном тексте звучит как «эрья» (עֶרְיָה), и оно является однокоренным слову «эрва» (ערווה), которое означает «срам». По мнению Мальбима, в конце нашего предложения сказано, что подросшая девочка оставалась нагой, как в день своего рождения, включая срамное место.

И прошел Я над тобой, и увидел, и вот, пора твоя – пора любви, и развернул Я полу одеяния Моего над тобой, и прикрыл срам твой, и поклялся тебе, и вошел в союз с тобой, – речь Господа Бога, – и стала ты Мне.

Далее здесь сказано, что Бог развернул над этой девушкой полу своего одеяния и прикрыл ее срам. В соответствии с простым пониманием сказанного, Бог прикрыл срам девушки из-за того, что до этого момента она была обнажена, как в день своего рождения, о чем говорилось в предыдущем предложении. В комментарии к предыдущему предложению Радак предлагал два варианта объяснения того, что девушка была обнажена. Здесь он, соответственно, предлагает два варианта объяснения того, что Бог прикрыл ее срам. Если исходить из того, что в предыдущем предложении шла речь о том, что евреи были одеты в лохмотья, то здесь сказано, что Бог нарядил их в чистые и дорогие одежды. Если в конце предыдущего предложения было сказано, что евреи не соблюдали заповедей, и поэтому не имели заслуг перед Богом, то здесь говорится о том, что Бог, посредством наставлений Моше, а также посредством совершенных для евреев чудес, сделал так, что они в Него поверили. По мнению Мальбима, то, что Бог прикрыл срам девушки, указывает на заповедь обрезания, исполнив которую, евреи обрели заслуги перед Богом. Для того чтобы понять мнение Мальбима, следует обратиться к Торе (Шмот 12, 48), где сказано, что лишь тот, кто исполнил эту заповедь, имеет право вкушать пасхальную жертву. Первую пасхальную жертву евреи принесли непосредственно перед выходом из Египта, и для того, чтобы ее принести, они должны были исполнить заповедь обрезания, после чего обрели заслуги перед Богом.

«Мецудат Давид» считает, что Бог поклялся девушке, то есть еврейскому народу, в том, что никогда ей не изменит. В соответствии с этим, «Мецудат Давид» согласен с «Даат Микра», что речь идет о свадьбе. По мнению Радака, Бог поклялся еврейскому народу в том, что освободит его из египетского рабства, и это произошло еще до свадьбы, то есть до Дарования Торы. По мнению большинства комментаторов, союз, в который вошел Бог с девушкой, это женитьба, то есть Дарование Торы на горе Синай, но Раши пишет, что здесь идет речь о заповеди обрезания, которую евреи исполнили еще до выхода из Египта.

И искупал Я тебя в воде, и смыл кровь твою с тебя, и намазал тебя маслом.

По мнению большинства комментаторов, все это Бог сделал еще до свадьбы, то есть до Дарования Торы. «Мецудат Давид» считает, что под перечисленными в нашем предложении действиями подразумевается то, что за три дня до Дарования Торы евреи по велению Бога очистились от ритуальной нечистоты (см. Шмот 19, 10). По мнению Мальбима, то, что Бог искупал девушку в воде и тем самым смыл с нее кровь, символизирует проход евреев по дну Красного моря, воды которого были рассечены для них Богом, после чего они в Него поверили. Намазывание девушки маслом, по его мнению, символизирует елей, то есть то, что Бог сделал евреев святым народом.

И одел Я тебя в вышивку, и обул Я тебя в тахаши, и повязал Я тебя льном, и накрыл Я тебя шелком.

Все комментаторы считают, что в начале нашего предложения Бог рассказывает о том, что Он одел девушку в богато вышитое платье. Далее сказано, что Он обул девушку в тахаши. По мнению большинства комментаторов, тахаш – это некое животное, и в Торе (Шмот 25, 5) рассказывается о том, что кожа этого животного служила крышей Переносного Храма. Вместе с этим, относительно идентификации этого животного существует множество версий, а некоторые комментаторы считают, что тахаш – это вообще не животное, а способ выделки кожи. Поэтому ограничимся указанием на то, что Бог обул девушку в удобную обувь, сделанную из кожи тахашей.

В конце нашего предложения Бог говорит о том, что накрыл девушку шелком. Это – верхняя одежда, сделанная из шелка, который в древности был одной из самых дорогих тканей.

И украсил Я тебя украшением, и поместил браслеты на руки твои, и ожерелье на горло твое.

По мнению Раши, под украшениями подразумеваются заповеди Торы, которые были записаны на Скрижалях. Браслеты, помещенные Богом на руки девушки, символизируют Скрижали, которые содержали десять заповедей. Что символизирует ожерелье, Раши не указывает. Мальбим обращает внимание на то, что здесь Бог говорит о том, что поместил ожерелье на горло девушки, хотя правильней было бы сказать «на шею». Основываясь на этом, Мальбим считает, что украшения, которыми Бог украсил девушку, это 613 данных еврейскому народу заповедей. При этом браслеты символизируют заповеди, для исполнения которых требуются руки, а ожерелье символизирует заповеди, для исполнения которых требуется горло, то есть речь.

И поместил Я кольцо в нос твой, и серьги в уши твои, и корону великолепия на голову твою.

И украсилась ты золотом и серебром, и одеяния твои лен, и шелк, и вышивка, манку, и мед, и масло ела ты, и похорошела ты очень, и удостоилась царствования.

По мнению Раши, золотые и серебряные украшения, а также богатые одежды, символизируют иерусалимский Храм, а манка, мед и масло символизируют ман, которым евреи питались в пустыне, и который менял свой вкус в соответствии с желанием того, кто его ел. «Мецудат Давид» считает, что украшения и одежда – это заповеди Торы, которые евреи начали соблюдать, а манка, мед и масло – это Земля Израиля, которую Бог даровал еврейскому народу. То, что девушка удостоилась царствования, символизирует образование еврейского государства на Земле Израиля. Мальбим обращает внимание на то, что в предложении №11 Бог говорил о том, что украсил девушку украшениями, а здесь сказано, что она сама ими украсилась. По его мнению, это означает, что девушка обрела самостоятельность и стала сама решать, какие украшения ей следует надевать, и это символизирует законы, которые принимали старцы и пророки. Затем девушка удостоилась царствования, и это произошло во времена царя Давида и его сына Шломо. По мнению Радака, в конце нашего предложения идет речь о том, что девушка удостоилась царствования над другими народами, и это произошло в результате войн, которые вел царь Давид. То же самое следует из арамейского перевода Йонатана, который приводит в своем комментарии Раши.

И вышло тебе имя в народах из-за красоты твоей, ибо совершенна она, из-за великолепия Моего, которое возложил Я на тебя», – речь Господа Бога.

По мнению всех комментаторов, здесь идет речь о периоде царствования Давида и Шломо, когда успех, которого достиг еврейский народ, получил широкую известность среди всех других народов. Этого успеха евреи достигли благодаря Богу, который существенно расширил территорию еврейского государства и обеспечивал все нужды его населения в награду за то, что евреи удовлетворяли все Его желания. Без помощи Бога евреи такого успеха никогда бы не достигли.

«И полагалась ты на красоту твою, и блудила ты на имени твоем, и проливала ты похоть твою на каждого прохожего, ему была она.

Сказанное в этом предложении комментаторы понимают по-разному. «Даат Микра» пишет, что фрагмент «и блудила ты на имени твоем» не соответствует правилам ивритской грамматики, поэтому считает, что слова «на имени твоем» относятся к глаголу «полагалась». В соответствии с этим, начало нашего предложения приобретает вид: «И полагалась ты на красоту твою и на имя твое, и блудила ты…». В таком случае, в начале нашего предложения сказано, что девушка стала полагаться на свою красоту и на славу, которую она приобрела среди других народов, и начала блудить. Радак и Мальбим пишут, что девушка ошибочно решила, что красота ее является естественной, а не данной Богом, и поэтому Он ей не нужен. По мнению «Мецудат Давид», девушка решила, что из-за ее красоты Бог никогда ее не отвергнет, поэтому стала блудить, полагаясь на славу, обеспеченную ей красотой.

Слова «ему была она» относятся к похоти, то есть в конце нашего предложения говорится о том, что девушка стала даровать свое желание любому мужчине. Следует отметить, что в арамейском переводе Йонатана вместо слова «ло» (לוֹ), переведенного здесь как «ему», присутствует «לא», что означает частицу отрицания «не». Поэтому в переводе Йонатана конец нашего предложения звучит следующим образом: «…не следует ей делать так».

Мальбим понимает смысл сказанного в этом предложении не так, как другие комментаторы. По его мнению, здесь говорится о том, что девушка, решив, что ее красота имеет естественное происхождение, стала блудить своим именем. Это означает, что ее известность стала приобретать скандальный характер. Сама девушка тогда еще не блудила, но ее уже переполняла похоть, которую она изливала на каждого встречного, то есть каждый, кто встречал эту девушку, видел, что ее переполняет похоть, и ее похоть «была ему». Это означает, что он тоже начинал испытывать к этой девушке желание, и оно навсегда оставалось в его сердце.

И взяла ты из одежд твоих, и сделала себе возвышения пестрые, и блудила на них, не приходят и не будет.

Слово «тлуот» (טְלֻאוֹת) переведено здесь как «пестрые» в соответствии с мнением всех комментаторов. Вместе с этим, Раши переводит его на старофранцузский как «palastredes», что означает «лоскутные», и с ним соглашаются, опять же, все комментаторы. Это означает, что для того, чтобы изготовить пестрые одеяла и подушки, девушка разорвала на лоскуты дарованные ей Богом одежды, а затем сшила разноцветные лоскуты вместе. Объясняя, зачем ей это понадобилось, Радак пишет, что блудницы любят украшать свои будуары разноцветными и красочными тканями, так как это привлекает клиентов.

Конец нашего предложения звучит довольно неясно, и комментаторы понимают его по-разному, но все они согласны с тем, что здесь Бог дает оценку совершенных девушкой действий. В арамейском переводе Йонатана конец нашего предложения звучит так: «не как следует и не как полагается». Раши его понимает как «этого не должно было произойти». По мнению Радака, «Мецудат Давид» и «Даат Микра», фрагмент, завершающий наше предложение, следует понимать как «такого никогда не было и не будет». В соответствии с этим, здесь сказано, что ни один народ никогда не покидал своего бога, который даровал ему столько благ, предпочтя ему других богов, и в будущем такого никогда не будет. Мальбим считает, что в конце нашего предложения продолжает идти речь о дарованных Богом одеждах, которые девушка разодрала на куски, чтобы сделать из них возвышения. По его мнению, здесь Бог говорит о том, что девушка разорвала дарованные Им одежды, несмотря на то, что они к ней больше не придут, то есть не вернутся, и других одежд, взамен разорванных, она не получит. Это означает, что Бог больше никогда не сойдет на гору Синай, чтобы еще раз даровать людям Тору и ее заповеди. Вместе с этим, следует отметить, что такое понимание сказанного противоречит мнению самого Мальбима в комментарии к предложению №10, где он писал о том, что одежды символизируют не Тору и ее заповеди, а одеяния служащих в Храме коэнов.

И взяла ты вещи великолепия твоего, из золота Моего и из серебра Моего, которые дал Я тебе, и сделала себе изваяния мужчины, и блудила с ними.

Слова «с ними», завершающие наше предложение, в оригинальном тексте звучат как «вам» (בָם), что дословно переводится как «ими». Принимая это во внимание, Радак и «Даат Микра» считают, что «изваяния мужчины» следует понимать как «изваяния полового члена», то есть здесь идет речь о том, что девушка изготавливала золотые и серебряные фаллосы, а затем использовала их по назначению.

И взяла ты одежды вышивки твоей, и накрыла их, и масло Мое, и благовоние Мое отдала ты перед ними.

По мнению Мальбима, в нашем предложении продолжает идти речь о блуде девушки с изваяниями мужчин, а не с мужчинами из плоти и крови. В предложении №16 было сказано, что девушка разорвала на куски дарованные ей Богом одежды, и изготовила из них «пестрые возвышения», на которых блудила. Здесь выясняется, что она разорвала не все свои одежды, ее вышитые одеяния остались нетронутыми. Следует отметить, что то, что девушка не все свои одежды использовала для изготовления «пестрых возвышений», следует также из сказанного в предложении №16, которое начинается словами: «И взяла ты из одежд твоих…». Мальбим считает, что в предложении №10 дарованные Богом одежды перечислены от нижней одежды к верхней, на что указывает его завершающий фрагмент «и накрыл Я тебя шелком». Первым номером в предложении №10 стоит «вышивка», из чего следует, что после того как девушка разорвала свои одежды для изготовления «пестрых возвышений», она осталась в одной нижней вышитой сорочке. Но здесь сказано, что она сняла с себя эту последнюю рубашку, и надела ее на изваяния мужчин, с которыми блудила.

И хлеб Мой, который давал Я тебе, манкой, и маслом, и медом кормил Я тебя, и отдавал Я его перед ними для аромата приятного, и было», – речь Господа Бога.

Следует обратить внимание на слова «отдавал Я», из которых вроде бы следует, что жертвы идолам приносил сам Бог. Такое понимание сказанного очень не нравится «Мецудат Давид». Он пишет, что эти слова следует понимать как то, что хлеб (пищу), который Бог отдавал девушке (евреям), та отдавала своим любовникам (идолам). Мальбим понимает эти слова так же, как Радак понимает традицию написания в предыдущем предложении. По его мнению, здесь Бог говорит о том, что был вынужден приносить жертвы идолам, так как не лишил евреев пищи после того как они стали дарить ее своим идолам. На это указывают слова «и было», завершающие приведенные слова Бога, которые означают, что Он продолжал давать евреям пищу даже после того как они стали служить идолам. Так же понимает слова «отдавал Я» и «и было» Раши, мнение которого будет приведено ниже.

Как было сказано в комментарии к предложению №17, Мальбим считает, что здесь иносказательно описывается период времени, который начинается царствованием Рехавама, сына Шломо, и заканчивается царствованием Ахаза, когда евреи открыто служили в Храме Богу, но вместе с этим тайно поклонялись идолам. В комментарии к нашему предложению он приводит несколько примеров этому из Книги Царей и Книги Хроник. Раши в комментарии к нашему предложению приводит мидраш Танхума, в соответствии с которым здесь описывается гораздо более древний период времени, а именно, период пребывания еврейского народа в пустыне после освобождения из египетского рабства. Тогда евреи использовали в пищу дарованный Богом ман, который выпадал каждый день, за исключением субботы. В частности, он выпал и в тот день, когда евреи изготовили Золотого Тельца, и этот ман они принесли ему в жертву. Но, несмотря на это, Бог продолжил кормить евреев маном, он выпал на следующий день после того как евреи принесли его в жертву Золотому Тельцу, и именно об этом Бог говорит в нашем предложении. Этот мидраш Раши подкрепляет сказанным в Книге Нехемии (9, 18-21), где идет речь о том, что Бог в течение сорока лет продолжал обеспечивать все нужды еврейского народа во время его пребывания в пустыне, несмотря на то, что евреи сделали Золотого Тельца и объявили его богом.

«И взяла ты сыновей твоих и дочерей твоих, которых родила ты Мне, и принесла их в жертву им для поедания, мало ли из-за блуда твоего?

По мнению большинства комментаторов, сыновья и дочери девушки, которых она родила Богу, это еврейские дети, принесенные их родителями в жертву Молеху. При этом «Мецудат Давид» понимает слова «родила Мне» как «родила от Меня». По мнению Радака и «Даат Микра», эти слова следует понимать как «ради Меня», то есть речь идет о детях, предназначенных для союза с Богом в качестве представителей еврейского народа, но которые были принесены в жертву Молеху. Раши считает, что слова «родила Мне» следует понимать именно так, как они здесь переведены. По его мнению, здесь Бог говорит о первенцах, которые по закону Торы предназначены для служения Богу. Кроме этого, Раши и Радак приводят в своих комментариях мидраш Танхума, в соответствии с которым здесь идет речь о единственном ребенке в семье, который изучал Тору, в то время как все остальные дети служили идолам. Но когда приходило время принести одного из детей в жертву Молеху, глава семьи выбирал именно того ребенка, который изучал Тору.

Мальбим обращает внимание на то, что в нашем предложении Бог говорит о сыновьях и дочерях девушки, а в следующем предложении Он скажет о своих сыновьях. На этом основании Мальбим приходит к выводу, что в двух этих предложениях идет речь о разных детях. Здесь идет речь о сыновьях и дочерях девушки, которые появились на свет «из-за блуда твоего», как сказано в конце нашего предложения. Вместе с этим, Бог говорит о том, что этих сыновей и дочерей девушка родила Ему. Это означает, что девушка утверждала, что эти дети родились от Бога, хотя на самом деле они родились из-за ее блуда. Для жертвоприношений Молеху девушка сначала брала этих незаконнорожденных детей, но их оказалось мало, и тогда она стала брать детей, рожденных ей от Бога, о чем будет сказано в следующем предложении. К сожалению, кто именно подразумевается под незаконнорожденными детьми, Мальбим не объясняет.

И зарезала ты сыновей Моих, и отдала их, проводя их им.

Слово «бехаавир» (בְּהַעֲבִיר) переведено здесь как «проводя». В соответствии с этим, в конце нашего предложения идет речь об одной из особенностей служения Молеху, которая заключалась в том, что предназначенных к принесению в жертву детей проводили через огонь. Подробней о культе Молеха можно прочесть в комментарии ко Второй Книге Царей (16, 3). Вместе с этим, слово «бехаавир» можно перевести и как «передавая», и так его понимает «Мецудат Давид». В таком случае, в конце нашего предложения говорится о том, что евреи передавали детей Бога жрецам Молеха для принесения в жертву.

И со всеми мерзостями твоими и блудом твоим не помнила ты дни отрочества твоего, когда  была ты нага и обнажена, барахтающейся в крови твоей была ты.

Следует отметить, что в нашем предложении присутствует расхождение традиции написания с традицией чтения. Слово «захарт» (זָכַרְתְּ), переведенное здесь как «помнила ты», в оригинальном тексте пишется как «захарти» (זכרתי), что переводится как «помнил Я». Радак объясняет традицию написания, исходя из того, что Бог не ограничен рамками пространственно-временного континуума. По его мнению, в соответствии с традицией написания наше предложение следует читать следующим образом: «И все мерзости твои и блуд твой не помнил Я в дни отрочества твоего, когда  была ты нага и обнажена, барахтающейся в крови твоей была ты». В таком случае, здесь Бог говорит о том, что когда он совершал чудеса для еврейского народа, выводя его из Египта, Он «не помнил», то есть не принимал во внимание, что в будущем евреи Ему изменят и станут совершать всяческие грехи.

И было после всего злодейства твоего, ой, ой тебе!», – речь Господа Бога.

По мнению большинства комментаторов, повтор восклицания «ой» означает неоднократные наказания, которые следуют одно за другим. «Даат Микра» считает, что здесь приведены слова Йехезкеля, который, призывая евреев к раскаянию, говорит им о том, что за все свои злодеяния они будут сурово и неоднократно наказаны. Следует отметить, что такому пониманию сказанного несколько мешают слова «речь Господа Бога», которыми завершается наше предложение.

Слово «вайхи» (וַיְהִי), переведенное здесь как «и было», Радак понимает в значении «и стало так». По его мнению, это слово относится к сказанному в предыдущем предложении, а именно к тому, что ранее девушка была нага, обнажена и барахталась в своей крови. В таком случае, здесь Бог говорит о том, что она возвратилась в это состояние после всех совершенных ей злодеяний, и что об этом следует лишь сожалеть.

Раши ограничивается тем, что приводит арамейский перевод Йонатана, где слова «ой, ой тебе!» звучат как «горе тебе из-за того, что виновна ты, горе тебе из-за того, что не раскаялась ты!».

«И построила ты себе холм, и сделала ты тебе высоту на каждой улице.

На каждом распутье построила ты высоту твою, и осквернила ты красоту твою, и раздвигала ты ноги твои каждому прохожему, и умножала ты блуд твой.

Наибольшие расхождения во мнениях среди комментаторов вызывает фрагмент «и осквернила ты красоту твою». По мнению «Мецудат Давид», он означает, что девушка выставляла свою красоту напоказ и демонстрировала ее всем желающим, относясь к ней как к чему-то незначительному, так как важные вещи люди берегут и хранят в тайне. Мальбим считает, что здесь Бог говорит о том, что красота этой девушки померкла, как это обычно бывает с блудницами: ее лицо покрылось морщинами, кожа увяла, глаза потеряли свой блеск и т.д. Иными словами, здесь сказано, что из-за неумеренного блуда девушка приобрела довольно потасканный вид. По мнению Радака, здесь идет речь о том, что девушка презрела свою совершенную красоту, которая была обеспечена ей Богом, как было сказано в предложении №14. Здесь Бог говорит о том, что девушка так любила грешить, что отказалась от своей красоты, чтобы не быть Ему обязанной. Следует отметить, что в арамейском переводе Йонатана фрагмент «и осквернила ты красоту твою» звучит как «и осквернила ты святость твою».

И блудила ты с сынами Египта, соседями твоими, великими плотью, и умножала ты блуд твой, гневить Меня.

В конце нашего предложения сказано, что девушка умножала свой блуд, чтобы гневить Бога. По мнению «Мецудат Давид», это означает, что она так много блудила, что это уже невозможно было объяснить ее похотью, из чего следует, что ее блуд был обусловлен желанием гневить Бога.

И вот простер Я руку Мою над тобой, и отнял закон твой, и отдал тебя в душу ненавистниц твоих, дочерей плиштим, стыдящихся пути твоего распутного.

По мнению всех комментаторов, слово «душа» здесь следует понимать как «желание». Таким образом, далее Бог говорит о том, что отдал девушку во власть ее ненавистниц, дочерей плиштим, чтобы те поступили с ней по своему желанию. О дочерях плиштим здесь сказано, что они стыдятся разврата, которому предается девушка, и «Мецудат Давид» считает, что именно поэтому здесь идет речь о дочерях плиштим, то есть об их женщинах, а не о сынах, как это было в предыдущем предложении. По его мнению, скромные женщины всегда испытывают стыд при виде разврата, в то время как относительно мужчин этого не наблюдается. По мнению «Даат Микра», под дочерями плиштим подразумеваются правители этого народа, и Бог о них говорит как о женщинах ввиду того, что еврейский народ здесь также выступает в образе женщины. В любом случае, в конце нашего предложения Бог говорит о том, что народ плиштим гораздо лучше еврейского народа.

По мнению Мальбима, слово «закон» в данном случае означает «законная доля», и под ней подразумеваются города Йехуды, захваченные плиштим во время правления царя Ахаза, о чем рассказывается во Второй Книге Хроник (28, 18). Вместе с этим, Раши считает, что в нашем предложении идет речь о периоде, описанном в Книге Судей. После смерти Йехошуа, сына Нуна, евреи стали перенимать обычаи местных народов, в частности, идолопоклонство, и тогда Бог уменьшил их пропитание, а затем передал во власть народа плиштим, когда евреями правил судья Шимшон.

И блудила ты с сынами Ашура из-за того, что не насытилась ты, и блудила ты с ними, и также не насытилась ты.

Слова «ватизни эль» (וַתִּזְנִי אֶל), начинающие наше предложение, переведены как «и блудила ты с…» в соответствии с мнением большинства комментаторов. Вместе с этим, дословно их следует переводить как «и блудила ты к…». По мнению Мальбима, такая конструкция означает не сам блуд, а приглашение к блуду (следует отметить, что такая же конструкция присутствует в предложении №26, но там Мальбим по этому поводу ничего не пишет). В соответствии с этим, здесь сказано, что девушка обратилась к сынам Ашура с приглашением к блуду, а затем им с ними занялась, но это тоже ее не насытило. Мальбим считает, что здесь Бог говорит о царе Йехуды Ахазе, который, подвергшись совместной агрессии со стороны Рецина, царя Арама, и Пекаха, сына Рмальяху, царя Израиля, обратился за помощью к Тиглат Пилесеру, царю Ашура. Ахаз изъявил желание стать вассалом Тиглат Пилесера, и подкрепил свою просьбу богатыми дарами, для чего ему пришлось опустошить не только свою собственную сокровищницу, но и сокровищницу Храма, о чем рассказывается во Второй Книге Царей (16, 5-9). Но блуд с сынами Ашура не насытил Ахаза, так как после завоевания Арама и половины царства Израиля Тиглат Пилесер вторгся в Йехуду и осадил Иерусалим, и Ахазу пришлось от него откупаться, о чем рассказывается во Второй Книге Хроник (28, 20-21).

И умножила ты блуд твой с Землей Кнаанской в касдим, но и этим не насытилась ты.

Вместе с этим, сказанное в первой части нашего предложения звучит довольно неясно, и комментаторы, объясняя, что в ней сказано, разделились на два лагеря. К одному из лагерей принадлежат Раши, «Мецудат Давид» и «Даат Микра», которые считают, что слова «Земля Кнаанская» следует понимать не так, как следует из простого понимания текста, и как было описано выше. Они указывают на то, что в целом ряде мест ТАНАХа слово «кнаан» (כְּנַעַן) означает «торговец», и в нашем предложении речь идет не о Земле Кнаанской, а о Земле торговцев, под которой подразумевается тот же Бавель из-за того, что в нем очень была развита торговля. В соответствии с этим, здесь сказано, что евреи стали поклоняться идолам Земли торговцев, то есть Земли Касдим, но и этого им было недостаточно. «Мецудат Давид» пишет, что даже то, что Бог отдал евреев во власть плиштим, как было сказано в предложении №27, их не образумило. После этого они стали поклоняться идолам Ашура и Бавеля, вдобавок к идолам, которым поклонялись ранее, и кроме этого искали других идолов, которым можно было служить.

Как отсечено сердце твое, – речь Господа Бога, – когда делаешь ты все это, деяние женщины блудницы властвующей!

По мнению Раши, слово «амула» следует понимать как «испорчено». По всей видимости, Раши также считает, что испорченность сердца девушки отражается на ее мыслях, а мысли, в свою очередь, выражаются в ее деяниях.

Вдобавок к сложностям, связанным со словом «амула», в оригинальном тексте слова «сердце твое» звучат как «либатэх» (לִבָּתֵךְ) вместо обычного «либэх» (לבך), то есть здесь единственный раз в ТАНАХе слово «сердце» женского, а не мужского, рода. По мнению Радака и Мальбима, Бог, говоря о сердце девушки в женском роде, выражает к ней свое презрение. «Даат Микра» считает, что этим Он указывает на слабость ее сердца. Вместе с этим, слово «либатэх» может быть производным не от слова «лев» (לב), что означает «сердце», а от слова «лаба» (לבה), что переводится как «пламя». На такую возможность указывают Мальбим и «Даат Микра», но они объясняют сказанное в первой части нашего предложения по-разному. По мнению «Даат Микра», если слово «либатэх» означает «пламя», то слово «амула» следует понимать как прилагательное, производное от глагола «лемалэ» (למלא), который переводится как «наполнять». Слово «пламя» здесь используется в иносказательном значении, то есть означает «гнев». В соответствии с этим, в первой части нашего предложения Бог говорит о том, что Он полон гнева на девушку из-за всего, что она делает. Мальбим считает, что слово «либатэх» следует понимать в двояком значении, и как «сердце твое», и как «пламя твое», так как речь идет об огне вожделения, который пылает в сердце девушки. В таком случае, слово «амула» следует понимать как «умлала» (אומללה), что на современном иврите означает «несчастная», а в нашем предложении – «ничтожная». В соответствии с этим, в начале нашего предложения Бог говорит о том, что пламя вожделения, пылающее в сердце девушки, ничтожно по своей сути.

Когда построила ты холм твой на каждом распутье, и высоту твою сделала ты на каждой улице, и не была ты как блудница, высмеивать плату.

По мнению большинства комментаторов, во второй части нашего предложения Бог говорит о том, что девушка ведет себя не как обычная блудница, которая высмеивает предлагаемую ей плату за оказанные услуги, чтобы ей заплатили больше. Мальбим считает, что вторая часть нашего предложения является не утверждением, а вопросом: Бог спрашивает девушку, почему она ведет себя не как обычная блудница, которая, желая получить больше денег, высмеивает предлагаемую ей сумму. В соответствии с этим, в нашем предложении Бог указывает девушке на то, что ее поведение отличается непоследовательностью. С одной стороны, она в целях рекламы устраивает приметные места для блуда на каждой улице и на каждом перекрестке, а с другой стороны, ее совершенно не интересует предлагаемая ей плата.

Слово «лекалэс» (לְקַלֵּס) переведено здесь как «высмеивать» в соответствии с мнением большинства комментаторов, а также потому, что именно этим значением оно обладает в ТАНАХе. Вместе с этим, в более поздней еврейской религиозной литературе значение слова «лекалэс» кардинальным образом изменилось на «восхвалять». Это произошло под влиянием греческого «καλός», что означает «красивый». Раши понимает значение слова «лекалэс» именно так. По его мнению, во второй части нашего предложения Бог говорит о том, что девушка ведет себя не так, как обычная блудница, которая хвалит полученную ей плату, так как плата ее совершенно не интересует.

Женщина прелюбодействующая, под мужем ее возьмет она чужаков.

Вместе с этим, перевод этого предложения сделан в соответствии с мнением Мальбима и «Даат Микра», считающих, что глагол «тиках» следует понимать как «возьмет она». Во-первых, ввиду того, что слово «иша» (אִישָׁהּ), вне всякого сомнения, означает «муж ее», и во-вторых, из-за того, что такое понимание сказанного хорошо согласовывается с тем, что будет сказано в двух следующих предложениях. В оригинальном тексте причастие «прелюбодействующая» стоит в форме, предполагающей интенсивное действие. Таким образом, здесь Бог говорит о том, что женщина, которая любить прелюбодействовать, находит себе любовников, даже будучи замужем. Мальбим пишет, что выше шла речь о женщине, которая открыто стремится к интимным отношениям с наибольшим количеством мужчин, то есть, попросту говоря, о проститутке. Она властвует сама над собой, мнение мужа не имеет для нее никакого значения, и она рекламирует свои услуги на каждой улице и на каждом перекрестке. Но здесь Бог говорит о другом типе женщины. Она любит прелюбодействовать, но делает это не открыто, а «под мужем», то есть для вида она находится под властью мужа, но тайком берет себе любовников.

Всем блудницам дадут дар, но ты давала дары твои всем любовникам твоим, и подкупала их, приходить к тебе отовсюду, в блуде твоем.

Слово «плата», присутствующее в предложении №31, в оригинальном тексте звучит как «этнан» (אֶתְנָן), но в нашем предложении используется слово «нэдэ» (נֵדֶה), которое переведено как «дар». Мальбим пишет, что между этими понятиями существует кардинальное различие. «Этнан» – это плата проститутке за одноразовые услуги, а «нэдэ» – это подарок, который дарит любовник своей постоянной любовнице. В соответствии с этим, в нашем предложении продолжает идти речь о замужних женщинах, которые тайком прелюбодействуют с постоянными любовниками. По мнению других комментаторов, слова «этнан» и «нэдэ» обладают идентичным значением, и в нашем предложении идет речь обо всех типах блудниц.

Слова «в блуде твоем» переведены в соответствии с мнением большинства комментаторов, которые основываются на том, что в оригинальном тексте слово «блуд» стоит во множественном числе. Это указывает на неукротимое влечение девушки к блуду, и большинство комментаторов считает, что в конце нашего предложения Бог указывает причину, по которой она дарит подарки своим клиентам и платит им, чтобы они ее посещали.

И была в тебе противоположность женщинам этим в блуде твоем, и за тобой не блужено, и когда давала ты плату, но плата не была дана тебе, и была ты противоположностью».

Заметные затруднения вызывает слово «зуна» (זוּנָּה), которое представляет собой глагол «блудить» в страдательном залоге. Прямого эквивалента этому глаголу в русском языке не имеется, поэтому, за неимением лучшего решения, он здесь переведен как «блужено». В иврите такой глагол тоже не используется, поэтому комментаторы объясняют смысл сказанного во фрагменте «и за тобой не блужено» по-разному. По мнению Раши, его следует понимать как «так как ты, никто никогда не блудил». Но такому пониманию сильно мешают слова «за тобой», поэтому Радак и «Мецудат Давид» считают, что этот фрагмент означает «после тебя никто так не будет блудить». Но из этого следует, что в определенный момент еврейский народ, который символизирует девушка, прекратит свое существование, а это противоречит сказанному в других местах ТАНАХа, где утверждается, что еврейский народ вечен.

Фрагмент «и была ты противоположностью», завершающий наше предложение, представляет собой вывод из всего вышесказанного. По мнению «Мецудат Давид», он означает, что поведение девушки было полной противоположностью поведению всех остальных блудниц. Мальбим считает, что здесь говорится о том, что ее поведение противоречило человеческой природе.

Поэтому, блудница, слушай слово Господа:

Так сказал Господь Бог: «Из-за того, что изливала ты дно твое и открывала ты срам твой в блуде твоем на любовников твоих, и за все испражнения мерзостей твоих, и как кровь сыновей твоих, которых отдавала ты им,

По мнению большинства комментаторов, слово «нехуштэх» (נְחֻשְׁתֵּךְ) означает «дно твое». Вместе с этим, слова «дно твое» являются эвфемизмом, означающим гениталии девушки, так как они находятся внизу ее туловища. Таким образом, в начале нашего предложения Бог говорит о том, что девушка «изливала свои гениталии», и относительно того, что это означает, мнения комментаторов разделились. По мнению Раши, с которым соглашается «Даат Микра», это означает, что из-за сильной похоти у девушки наблюдалось обильное выделение вагинального секрета. Радак и «Мецудат Давид» считают, что значение фрагмента «изливала ты дно твое» объясняется фрагментом «открывала ты срам твой», то есть, что оба эти фрагмента обладают идентичным значением. Как было сказано выше, по мнению этих комментаторов, слово «дно» означает женские гениталии, и таким же значением обладает слово «срам». Таким образом, следует понять, почему глагол «изливала» означает «открывала». Объясняя это, Радак и «Мецудат Давид» пишут, что вылитая из сосуда жидкость, которая ранее была в нем скрыта, видна всем окружающим, то есть открыта для обозрения.

Теперь рассмотрим конец нашего предложения. Вне всякого сомнения, в нем идет речь о крови детей, принесенных в жертву Молеху, о чем говорилось в предложениях №20-№21. В арамейском переводе Йонатана приставка «ки-» (כִ), которой снабжено слово «кровь», и которая здесь дословно переведена как «как», заменена на приставку «бе-» (בְּ), в данном случае означающую «за». Мнению Йонатана следуют Раши и «Даат Микра»: по их мнению, в конце нашего предложения сказано, что евреи понесут наказание за кровь своих детей, которых они принесли в жертву Молеху. Радак и «Мецудат Давид» понимают эту приставку в ее дословном значении. Они считают, что в конце нашего предложения Бог говорит о том, что тяжесть наказания, которому подвергнутся евреи, будет соответствовать тяжести греха, который они совершали, принося своих детей в жертву Молеху. Радак пишет, что здесь Бог говорит о наказании в соответствии с принципом «мера за меру» в его буквальном значении: за то, что евреи проливали кровь своих детей, принося их в жертву Молеху, Бог прольет их кровь, когда они будут погибать от мечей завоевателей.

Поэтому вот Я собираю всех любовников твоих, которым была приятна ты, и всех, кого любила ты, со всеми, кого ненавидишь ты, и соберу Я их к тебе отовсюду, и открою Я срам твой им, и увидят они весь срам твой.

По мнению «Даат Микра», фрагмент «всех, кого любила ты» разъясняет сказанное во фрагменте «которым была приятна ты», но Мальбим считает иначе. Слово «аравт» (עָרַבְתְּ) переведено здесь как «была приятна ты» в соответствии с мнением большинства комментаторов, и Мальбим объясняет его так же в том разделе своего комментария, который посвящен разъяснению трудных для понимания слов. Но в разделе, посвященном разъяснению смысла сказанного, он пишет, что слово «аравт» является глаголом, производным от слова «эрэв» (ערב), которое означает «вечер». В соответствии с этим, фрагмент «которым была приятна ты» приобретает вид «которых ждала ты каждый вечер», и речь идет о постоянных любовниках. А во фрагменте «всех, кого любила ты» говорится обо всех мужчинах, которых девушка когда-либо любила, то есть блудила с ними в одноразовом порядке.

И судить буду Я тебя по законам прелюбодействующих и проливающих кровь, и предам Я тебя крови, гневу и ревности.

Объясняя сказанное во второй части нашего предложения, комментаторы исходят из того, что евреи, которых символизирует девушка, поклоняясь идолам, пробуждали гнев и ревность со стороны Бога. Поэтому Он говорит о том, что подвергнет евреев наказанию в соответствии с принципом «мера за меру». За то, что евреи приносили своих детей в жертву Молеху, Бог предаст их в руки завоевателей, которые будут проливать их кровь. А за то, что они своим идолопоклонством гневили Бога и вызывали Его ревность, такие же чувства будут испытывать по отношению к ним завоеватели. В предыдущем предложении завоеватели выступали в образе любовников. Для того чтобы понять, как завоеватели могли испытывать к евреям ревность, следует обратиться к Притчам (6, 34), где сказано: «Ибо ревность – гнев мужчины, не сжалится он в день возмездия». Таким образом, ревность является одним из видов гнева, и она проявляется в виде жестокости. Такое же понимание сказанного содержится в арамейском переводе Йонатана, где вторая часть нашего предложения звучит следующим образом: «…и предам Я тебя убийцам в злости и в гневе». «Даат Микра» пишет, что в трех следующих предложениях будет описана жестокость наказаний, которым Бог подвергнет евреев посредством завоевателей.

И отдам Я тебя в руки их, и разрушат они холмы твои, и разобьют они высоты твои, и снимут с тебя одежды твои, и возьмут вещи великолепия твоего, и оставят тебя нагой и обнаженной.

Во-первых, они разрушат все холмы и высоты, которые упоминались в предложениях №24-№25. Как было сказано там в комментарии, эти холмы и высоты девушка использовала для блуда, и часть комментаторов считает, что под ними подразумеваются жертвенники, использовавшиеся евреями для поклонения идолам. По мнению Мальбима, это были приметные места, которые использовались евреями для публичного идолопоклонства, а в комментарии к нашему предложению он пишет, что под холмами и высотами подразумеваются города, дома и крепости, которые будут разрушены завоевателями.

И поднимут они на тебя общину, и побьют они тебя камнями, и рубить будут они тебя мечами их.

Вместе с этим, «Даат Микра» справедливо указывает на то, что в случае смертной казни не сможет осуществиться то, что будет сказано в предложении №53. Радак приводит мнение своего отца, который также считает, что здесь не идет речь о смертной казни, при этом основываясь на том, что будет сказано в следующем предложении. По мнению «Даат Микра» и отца Радака, любовники и ненавистники девушки предпримут все указанные здесь и далее действия для того, чтобы ее унизить, опозорить и уничтожить все средства, которые та использовала для блуда. После того как девушка будет унижена и опозорена, с ней больше никто не захочет блудить, даже если она будет предлагать своим потенциальным любовникам плату. По мнению отца Радака, под побиванием камнями подразумевается разрушение стен Иерусалима, так как в древности стены осажденных городов разрушали посредством забрасывания огромными камнями.

Следует отметить, что в нашем предложении присутствует уникальное слово «увиткух» (וּבִתְּקוּךְ), которое переведено как «и рубить будут они тебя» в соответствии с мнением Радака, Мальбима и «Мецудат Цион». Вместе с этим, Раши переводит это слово на старофранцузский как «e tresperceront tei», что означает «и колоть будут они тебя», и так же понимает значение этого слова «Даат Микра». В таком случае, здесь сказано, что любовники и ненавистники девушки будут колоть девушку мечами, а не рубить, опять же, не для того, чтобы убить, а лишь для того, чтобы ранить и тем самым унизить.

И сожгут они дома твои огнем, и учинят в тебе расправы на глазах женщин многих, и упраздню Я тебя от блудницы, и также плату не дашь ты более.

В любом случае, здесь сказано, что любовники и ненавистники девушки учинят над ней расправы на глазах многих женщин, и относительно причины этого мнения комментаторов разделились. «Мецудат Давид» считает, что это будет сделано для того, чтобы еще больше опозорить девушку. По мнению Радака, это будет сделано для того, чтобы другие женщины извлекли из того, что случилось с девушкой, урок. Кроме этого, Радак приводит арамейский перевод Йонатана, в котором вместо слова «женщины» присутствует «страны». В соответствии с этим, здесь идет речь о том, что другие народы станут свидетелями наказаний, которым подвергнется девушка, и извлекут из этого надлежащие выводы.

И успокою Я ярость Мою на тебя, и уйдет ревность Моя от тебя, и утихну Я, и не буду гневаться более.

Из-за того, что не помнила ты дни отрочества твоего, и сердила ты Меня всем этим, и также Я вот путь твой в голову воздал, – речь Господа Бога, – и не делала ты замысел обо всех мерзостях твоих.

Выражение «воздать в голову» в ТАНАХе является идиомой, означающей «воздать по грехам», а так как евреи служили идолам массово и систематически, идолопоклонство являлось их путем, то есть образом жизни. По мнению большинства комментаторов, прошедшее время глагола «воздал» является так называемым пророческим прошедшим временем, то есть его следует понимать как «воздам». Слова «и также Я» означают, что Бог поступит с евреями так же, как они поступали с Ним. Таким образом, фрагмент «и также Я вот путь твой в голову воздал» означает, что Бог отплатит евреям той же монетой, сурово наказав их за их греховный образ жизни, который был описан в предложениях №15-№34.

Слово «зима» (זִּמָּה) переведено здесь как «замысел» в соответствии с мнением Йонатана, Раши и Радака, но в Торе оно используется в значении «разврат», и так его понимают «Мецудат Давид» и Мальбим. По мнению «Мецудат Давид», фрагмент, завершающий наше предложение, является не утверждением, а риторическим вопросом: «Разве не развратничала ты вдобавок во всем остальным совершавшимся тобой мерзостям?».

Следует отметить, что в завершающем наше предложение фрагменте присутствует расхождение традиции написания с традицией чтения: слово «асит» (עָשִׂית), переведенное здесь как «делала ты» в соответствии с традицией чтения, в оригинальном тексте записано как «асити» (עשיתי), что переводится как «делал Я». Подавляющее большинство комментаторов считает, что в данном случае слово «асити» является архаичной формой слова «асит», то есть его следует переводить как «сделала ты». Вместе с этим, «Даат Микра» приводит мнение, согласно которому слово «зима» следует понимать как «разврат», а слово «асити» – как «делал Я». По этому мнению, здесь Бог говорит о том, что воздавал девушке за «путь ее», то есть за супружескую измену, и «не делал разврата» относительно совершаемых ей мерзостей, покрывая ее блуд. Для того чтобы было понятно, что это означает, следует отметить, что муж, закрывающий глаза на то, что его жена ему изменяет, по закону Торы тоже считается участвующим в разврате.

Вот, каждый говорящий пословицы о тебе скажет, говоря: «Как мать дочь ее».

Мальбим понимает смысл этой пословицы совершенно иначе. По его мнению, используя эту пословицу, люди будут объяснять причину, по которой девушка была казнена посредством сожжения. Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, Мальбим считает, что в его завершающем фрагменте шла речь о том, что девушка предавалась разврату, который заключался в том, что мать и дочь жили с одним мужем, и за это ее полагается казнить сожжением. По его мнению, в нашем предложении слова «мать» и «дочь» используются в агрегативном значении, то есть означают «матери» и «дочери», и приведенная здесь пословица означает «дочери блудили вместе со своими матерями». В таком случае, здесь сказано, что блудом занимался весь еврейский народ, матери и их дочери, это называется развратом, за который полагается смертная казнь посредством сожжения.

Дочь матери твоей ты, исторгающей мужа своего и сыновей своих, и сестра сестры твоей ты, которые исторгли мужей своих и детей своих! Мать ваша – хеттянка, а отец ваш – эмори!

Первая часть этого предложения переведена в соответствии с мнением большинства комментаторов, несмотря на то, что с точки зрения грамматики более правильным представляется мнение Мальбима и «Даат Микра», которое будет приведено ниже.

О сестрах девушки будет сказано в следующем предложении, но Раши, Радак и «Мецудат Давид» считают, что сестрой здесь назван Сдом, один из пяти городов, уничтоженных Богом за грехи их жителей во времена Авраама. По мнению этих комментаторов, далее Бог говорит о том, что своим поведением девушка похожа на жителей Сдома, которых Он уничтожил за совершавшиеся ими грехи. Следует обратить внимание на несоответствие единственного числа слова «сестры» и множественного числа глагола «исторгли». По мнению Радака, множественное число глагола «исторгли» объясняется тем, что Бог уничтожил не один, а пять городов, а единственное число имени существительного «сестры» обусловлено тем, что Сдом был самым большим и главным городом.

Вторая часть нашего предложения повторяет сказанное в предложении №3, так что для понимания того, что здесь сказано, следует прочесть комментарий к предложению №3. Вместе с этим, в арамейском переводе Йонатана вторая часть нашего предложения звучит следующим образом: «Ведь мать ваша – Сара, жившая среди народа хити, но не служившая их божествам, а ваш отец – Авраам, который жил среди народа эмори, но не следовал их обычаям». По-видимому, под влиянием этого перевода Радак пишет, что во второй части нашего предложения Бог говорит евреям о том, что, судя по их поведению, их матерью была хеттянка, а отцом был представитель народа эмори. Но на самом деле это не так: прародителями евреев были праведники Авраам, Сара, Ицхак, Ривка и Яаков с его женами. Но евреи переняли не их обычаи, а обычаи населявших землю Израиля кнаанских народов, как будто их прародителями были эмори и хеттянка, а также остальные пять местных народов.

И сестра твоя старшая – Шомрон, она и дочери ее, живет слева от тебя, и сестра твоя, младше тебя, живущая справа от тебя, Сдом и дочери ее.

Город Шомрон служил столицей царства Израиля до тех пор, пока оно не прекратило свое существование в результате завоевания армией Ашура, а населявшие его десять колен не подверглись изгнанию в Ашур. Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, Сдом был главным из пяти городов, уничтоженных Богом за грехи их жителей во времена праотца Авраама. Дочерями какого-либо города в ТАНАХе называются административно относящиеся к нему города. Таким образом, дочерями Шомрона здесь названы остальные населенные пункты царства Израиля, а дочерями Сдома – четыре остальных города, которые были уничтожены Богом.

Стороны света в ТАНАХе определяются по отношению к человеку, стоящему лицом на восток. Поэтому здесь сказано, что «Шомрон и дочери ее», то есть царство Израиля, находилось от Йехуды «слева», то есть к северу. Гораздо менее понятна причина, по которой о Сдоме здесь сказано, что он находился от Йехуды «справа», то есть к югу, тогда как в действительности он находился от нее к востоку. Объясняя это, «Даат Микра» пишет, что в нашем предложении направления определяются по отношению к Иерусалиму (это подтверждается также сказанным в предложениях №2-№3), а по отношению к нему Сдом находился к юго-востоку, то есть, грубо говоря, «справа».

И не по путям их шла ты, и по мерзостям их делала ты, очень мало, и портила ты больше чем они, на всех путях твоих.

Слова «и не», начинающие наше предложение, относятся и ко второму его фрагменту, где идет речь о мерзостях. Слово «вело» (וְלֹא), дословно переведенное здесь как «и не», Раши переводит на старофранцузский как «e pleut», что означает «если бы». По его мнению, здесь Бог говорит девушке, то есть Йехуде, что если бы она шла по путям своих сестер царства Израиля и Сдома, Он бы посчитал ее мерзости чем-то очень незначительным. Но, к сожалению, Йехуда «портила», то есть грешила, на всех своих путях, гораздо больше, чем ее сестры. И если царство Израиля и Сдом с четырьмя другими городами были уничтожены Богом за грехи их жителей, то тем более это должно произойти с Йехудой.

Вместе с этим, относительно смысла слов «очень мало» мнения этих комментаторов разделились. В арамейском переводе Йонатана, на котором Раши основывает приведенное им мнение, слова «очень мало» означают, что грехи, совершавшиеся жителями царства Израиля и Сдома, показались жителям Йехуды слишком незначительными. Поэтому они грешили гораздо больше, чем жители царства Израиля и Сдома, как сказано в конце нашего предложения, и этому мнению следует «Мецудат Давид».

Мальбим понимает смысл сказанного в этом предложении совершенно не так, как другие комментаторы. Как уже неоднократно указывалось в комментарии, он считает, что путями в ТАНАХе названы «пути души», то есть мировоззрение, которое является источником совершаемых людьми деяний. По мнению Мальбима, в начале нашего предложения Бог говорит девушке, то есть жителям Йехуды, о том, что ее мировоззрение заметно отличается от мировоззрения ее сестер, которые были Им уничтожены. Жители Сдома и царства Израиля в Бога совершенно не верили, считая, что Он потерял интерес к нашему Миру вскоре после его создания, и теперь им управляют различные божества. Но жители Йехуды продолжали верить в Бога и служить Ему в иерусалимском Храме. Вместе с этим, девушка «по мерзостям их делала», то есть мерзости, совершавшиеся жителями Йехуды, были идентичны мерзостям, которые совершали жители Сдома и царства Израиля, так как они поклонялись тем же идолам. Однако при этом жители Йехуды руководствовались другими соображениями. Как было сказано в комментарии к предложению №17, Мальбим различает два типа идолопоклонства. Идолопоклонники первого типа искренне считают идолов своими богами, в то время как идолопоклонники второго типа относятся к служению идолам как к средству для достижения своих целей. Жители Сдома и царства Израиля принадлежали к первому типу идолопоклонников, но Йехуды относились к идолопоклонникам второго типа. Они продолжали верить в Бога, в Его могущество и т.п., продолжали поддерживать работу Храма, но на своих путях портили гораздо больше, чем бывшие жители Сдома и царства Израиля, так как считали, что одного Бога им недостаточно. Бог считает, что такое мировоззрение гораздо хуже, чем обычное идолопоклонство, и что люди, которые его придерживаются, гораздо хуже, чем идолопоклонники первого типа.

Жив Я, – речь Господа Бога, – если делала Сдом, сестра твоя, она и дочери ее, как делала ты и дочери твои!

Следует отметить, что в Книге Ишаяху (1, 9) грехи жителей Йехуды сравниваются с грехами жителей Сдома и Аморы, но не сказано, что жители Йехуды грешили тяжелее и больше.

Вот это было грехом Сдома, сестры твоей: гордыня сытости хлебной и безмятежности покоя была у нее и у дочерей ее, но руку нищего и убогого не держала она.

В настоящее время на месте Сдома и других уничтоженных Богом городов находится Мертвое море, но в Торе (Берешит 13, 10) упоминается о том, что ранее эти города находились в плодородной долине. Поэтому жители Сдома пребывали в состоянии гордости, которую обеспечивала им «хлебная сытость», то есть изобилие продовольствия. По мнению большинства комментаторов, слова «безмятежность покоя» являются повтором, означающим «абсолютный мир». Мальбим понимает значение этих слов иначе. По его мнению, понятие «безмятежность» относится к внутреннему миру в государстве, который может быть обеспечен целым рядом способов, например, мощью вооруженных сил. Но причиной безмятежности жителей Сдома был покой, то есть полное отсутствие врагов, как внешних, так и внутренних, и это тоже наполняло их сердца гордостью. Когда государство окружено врагами, его жителям следует держать неприкосновенный запас продовольствия на случай вторжения завоевателей, которые сожгут посевы и подвергнут города длительной осаде. Но ввиду отсутствия врагов жителям Сдома хранить неприкосновенный запас продовольствия никакой нужды не было, а самого продовольствия было в избытке. И все же они «не держали руку нищего и убогого», то есть не поддерживали бедняков, а это указывает на то, что жители Сдома были злодеями.

И возвысились они, и делали мерзость передо Мной, и устранил Я их, когда увидел Я.

И Шомрон, как половина грехов твоих, не грешила, и умножила ты мерзости твои больше, чем они, и оправдала сестер твоих всеми мерзостями твоими, которые делала ты.

Мальбим пишет, что жители царства Израиля получили Тору и ее заповеди, поэтому, в отличие от жителей Сдома, подлежали наказанию за идолопоклонство. Вместе с этим, совершенные ими грехи не достигли уровня грехов, совершенных жителями Йехуды, по трем приведенным в нашем предложении причинам. Во-первых, жители царства Израиля не совершили и половины грехов, совершенных жителями Йехуды. Это означает, что они грешили лишь идолопоклонством и нарушали заповеди, определяющие взаимоотношения людей и Бога, но продолжали соблюдать заповеди, которые определяют взаимоотношения между людьми. Попросту говоря, в отличие от жителей Йехуды, жители царства Израиля друг друга не грабили, не убивали и не притесняли. В главе 22 будут перечислены грехи жителей Иерусалима, и большинство из них составляют грехи по отношению к другим людям, которых жители царства Израиля не совершали. Во-вторых, жители Йехуды умножали свои грехи больше, чем жители царства Израиля. По мнению Мальбима, здесь идет речь о грехах, совершенных жителями Йехуды во время правления царей Ахаза и Менаше, которые были многочисленней и тяжелее грехов, когда-либо совершенных жителями царства Израиля. В-третьих, своими мерзостями Йехуды оправдала царство Израиля и Сдом. В Йехуде были Храм, Божественное Присутствие, Санхедрин и постоянные чудеса, Бог постоянно посылал туда своих пророков, а в царстве Израиля и в Сдоме ничего этого не было. Поэтому Богу следует отнестись к совершенным их жителями грехам более снисходительно, чем к грехам, совершенным жителями Йехуды, то есть по сравнению с Йехудой посчитать их праведницами.

Ты тоже неси позор твой, который присуждала ты сестре твоей, в грехах твоих, которыми порочила ты больше, чем они, стали они праведней тебя, и ты тоже стыдись и неси позор твой в оправдании сестер твоих.

По мнению Мальбима, здесь Бог говорит о том, что Йехуда будет опозорена в двух аспектах, а о третьем аспекте пойдет речь ниже, и Мальбим объясняет это на следующем примере. Судья некоего государства судил двух бедняков за то, что они обвешивали покупателей, и приговорил их к экзекуции и к позорному изгнанию из города. А затем выяснилось, что сам этот судья виновен в целом ряде гораздо более тяжелых преступлений, таких как воровство, грабеж и притеснения. В результате этого судья был опозорен. Уголовное дело судьи рассмотрел царь, после чего велел подвергнуть судью тем же наказаниям, к которым он приговорил бедняков, совершивших более легкое преступление. Затем царь решил простить судью, велел ему судить бедняков вторично, и вынести им оправдательный приговор. Это тоже явилось для судьи большим позором, так как он был вынужден изменить свой вынесенный ранее вердикт в пользу обвиняемых из-за того, что сам является гораздо большим, чем они, преступником. После этого царь велел вернуть в город двух бедняков, так как те были оправданы, а вместе с ними вернуть также изгнанного из города судью. Этим судья был опозорен в третий раз, так как его возвращение в город было обусловлено возвращением двух оправданных им преступников. То же самое произошло с Йехудой. Сначала она клеймила царство Израиля и Сдом позором, обвиняя их в грехах, и утверждая, что они подлежат наказанию. Об этом сказано во фрагменте «Ты тоже неси позор твой, который присуждала ты сестре твоей». Затем выяснилось, что Йехуда грешила гораздо больше, чем царство Израиля к Сдом, и поэтому была покрыта тем же позором, каким ранее покрывала их. Более того, выяснилось, что царство Израиля и Сдом гораздо праведней Йехуды. Об этом говорится во фрагменте «в грехах твоих, которыми порочила ты больше, чем они, стали они праведней тебя». И когда Бог решит вернуть Йехуду из изгнания, Он велит ей еще раз произвести суд над царством Израиля и Сдомом и оправдать их, и это тоже явится для нее позором. Об этом идет речь во фрагменте «и ты тоже стыдись и неси позор твой в оправдании сестер твоих». Более того, прежде чем вернуть из изгнания Йехуду, Бог вернет царство Израиля и Сдом, о чем будет сказано в следующем предложении.

И верну Я пленение их: возврат Сдома и дочерей ее, и возврат Шомрона и дочерей ее, и возврат пленения твоего среди них.

Следует отметить, что на месте Сдома до сих пор находится Мертвое море, а десять населявших царство Израиля колен до сих пор не вернулись на родину и их местонахождение не известно. Из этого следует, что в нашем предложении идет речь о том, что произойдет во времена Машиаха, и жители Йехуды, которые тогда вернутся на Землю Израиля, это изгнанники последней волны Вавилонского изгнания, изгнанные в Бавель вместе с царем Цидкияху.

Дабы несла ты позор твой и опозорена была ты из-за всего, что делала ты в утешении твоем их.

Относительно значения слов «в утешении твоем их» Раши предлагает два альтернативных объяснения, и его мнению следуют другие комментаторы. Согласно одной версии, речь идет о том, что жители Йехуды утешили жителей царства Израиля и Сдома тем, что оказались большими грешниками, чем они. В таком случае, эти слова обладают таким же значением, как слова «в оправдании сестер твоих», которыми завершается предложение №52. Согласно другой версии, наказание, которому подвергнутся жители Йехуды, утешит жителей царства Израиля и Сдома, так как те обрадуются, что не только они были наказаны Богом.

И сестры твои, Сдом и дочери ее вернутся к началу их, и Шомрон и дочери ее вернутся к началу их, и ты и дочери твои вернетесь к началу вашему.

И разве не была Сдом, сестра твоя, слухом в устах твоих в день величия твоего?

Слово «шмуа» (שְׁמוּעָה) дословно переведено как «слух», но значение, которое Бог в него вкладывает, комментаторы понимают по-разному. Раши считает, что его следует понимать как «речение», и что Бог здесь спрашивает Йехуду: разве в дни ее величия ее жители не предостерегали друг друга от совершения грехов, предупреждая, что в противном случае с ними произойдет то же самое, что произошло с Сдомом?

В предложении №26 главы 7 слово «шмуа» использовалось в значении «сведения», и так его понимает «Мецудат Давид». По его мнению, здесь Бог спрашивает Йехуду: разве в дни ее величия ее жители не вспоминали сведения об уничтожении Сдома за совершенные его жителями грехи? Почему же, в таком случае, жители Йехуды грешили больше, чем жители Сдома?

В отличие от других комментаторов, Радак считает, что наше предложение является не вопросом, а утверждением. Следует отметить, что слово «разве» фигурирует в переводе лишь из-за того, что большинство комментаторов считают наше предложение вопросом, но в оригинальном тексте наше предложение начинается словом «вело» (וְלוֹא), что переводится как «и не», и именно так его понимает Радак. Слово «шмуа» Радак понимает так же, как «Мецудат Давид». По его мнению, здесь Бог говорит Йехуде, что в дни ее величия ее жители не упоминали о том, что произошло со Сдомом из-за гордыни его жителей, о которой говорилось в предложении №49. Никто из жителей Йехуды на примере Сдома не утверждал, что гордыня приводит к уничтожению, и поэтому им не следует быть заносчивыми.

Прежде чем открыто было зло твое, как время позора дочерей Арама, и все окрестности ее – дочери плиштим, позорящие тебя кругом.

По мнению «Мецудат Давид», в нашем предложении Бог говорит о том, что дни величия Йехуды продолжались до тех пор, пока ее жители под предводительством царя Ахаза не стали открыто служить идолам. «Мецудат Давид» пишет, что жители Йехуды поклонялись идолам и до правления Ахаза, но Бог это терпел, пока они это делали тайно, а на людях придерживались законов Торы и вспоминали о том, что Сдом был уничтожен за совершенные его жителями грехи.

По мнению Радака и «Даат Микра», здесь Бог говорит о том, что жители Йехуды должны были помнить то, что произошло со Сдомом и раскаяться в грехах до того как они подверглись бедствиям во время нашествия армий Арама и плиштим.

Разврат твой и мерзости твои ты несла», – речь Господа.

Ибо так сказал Господь Бог: «И сделаю Я тебе, как сделала ты, когда презрела клятву, нарушить союз.

По мнению большинства комментаторов, в нашем предложении Бог говорит евреям о том, что поступит с ними так же, как они поступили с Ним. Евреи нарушили заключенный с Богом союз, презрев сопровождавшую его заключение клятву, и Бог, со своей стороны, поступит точно так же. Вместо того чтобы опекать и защищать еврейский народ, и обеспечивать все его нужды, Он будет делать диаметрально противоположные вещи. Таким образом, в нашем предложении идет речь о наказании в соответствии с принципом «мера за меру».

Под влиянием того, что будет сказано в следующем предложении, Раши считает, что здесь Бог говорит о том, что накажет еврейский народ за грехи, но не нарушит заключенный с ним союз, несмотря на то, что евреи его нарушили.

И помнить буду Я союз Мой с тобой в дни отрочества твоего, и установлю тебе союз вечный.

По мнению Мальбима, в нашем предложении Бог имеет в виду не только союз, заключенный с еврейским народом на горе Синай во время Дарования Торы, но и союзы, которые Он заключил с праотцами еврейского народа Авраамом, Ицхаком и Яаковом. В таком случае, здесь идет речь о том, что Бог будет помнить о целом ряде союзов, несмотря на то, что союз, заключенный с еврейским народом на горе Синай, евреи своими грехами вынудили Его аннулировать. Вместе с этим, слова и деяния Бога не могут быть аннулированы полностью, кроме этого, Бог всегда выполняет данные Им обещания, поэтому, как здесь сказано, Он заключит с евреями новый союз, который, к тому же, будет вечным, так как его соблюдение не будет ограничено никакими условиями. Доказывая, что в нашем предложении Бог говорит о заключении нового союза, Мальбим ссылается на Книгу Ирмияху (31, 30-33), где об этом говорится довольно подробно, и читателю очень рекомендуется прочесть это место Книги Ирмияху, обратив внимание на комментарий к нему Мальбима. В комментарии к нашему предложению Мальбим пишет, что этот новый союз будет вечен, так как в результате всех изгнаний и бедствий, которым Бог подвергнет еврейский народ, а также после великих чудес, которые Он для них сделает, слова Торы будут вырезаны на еврейских сердцах. Евреи больше не будут испытывать влечения к нарушению запретов Торы, у них не будет никаких проблем с верой в Бога, и они больше не будут совершать грехов, о чем детально говорится в вышеуказанном месте Книги Ирмияху.

И помнить будешь ты пути твои, и стыдиться будешь ты, когда возьмешь сестер твоих, тех, кто старше себя, с теми, кто младше тебя, и отдам Я их тебе в дочери, и не из союза твоего.

Далее Бог говорит о том, что евреи будут помнить свои грехи и будут их стыдиться, когда они возьмут своих старших и младших сестер, и Бог сделает их дочерями евреев. Относительно того, что все это означает, мнения комментаторов существенно разделились. Для того чтобы в них разобраться, следует напомнить несколько деталей. Во-первых, в этом пророчестве Бог обращается к Иерусалиму (см. предложения №2-№3). Как известно, Иерусалим был столицей Йехуды, так что обращение к Иерусалиму подразумевает обращение ко всей Йехуде. В предложении №46 старшей сестрой Иерусалима был назван город Шомрон, столица царства Израиля, а младшей его сестрой был назван Сдом, главный город из пяти уничтоженных Богом городов. В ТАНАХе вообще, и в этом пророчестве в частности, дочерями определенного города называются административно ему подчиненные населенные пункты. Из всего этого следует, что здесь Бог говорит о том, что Иерусалим возьмет царство Израиля и Сдом с подчиненными ему городами, и присоединит их к государству, столицей которого он является, то есть к Йехуде. Так как в настоящее время Сдом и другие уничтоженные вместе с ним города продолжают покоиться на дне Мертвого мора, здесь Бог говорит о восстановлении единого еврейского государства на Земле Израиля во времена Машиаха. Так понимают сказанное о сестрах, которые станут дочерями, Мальбим и «Даат Микра». При этом «Даат Микра» пишет, что это соответствует границам будущего еврейского государства, которые Йехезкель очертит в главе 47, начиная от предложения №13.

По мнению Раши и «Мецудат Давид», в этом предложении вообще не идет речь ни о царстве Израиля, ни о Сдоме, ни о еврейских коленах. Старшими и младшими сестрами Йехуды Бог называет соседние с Землей Израиля страны, большие и малые, которые станут ее «дочерями», то есть будут к ней присоединены.

Мальбим понимает сказанное в этом предложении совершенно не так, как другие комментаторы. По его мнению, в начале нашего предложения Бог говорит о том, что сделает так, чтобы жители Йехуды всегда помнили свои прошлые грехи и их стыдились. Объясняя, каким образом это будет сделано, Мальбим возвращается к приведенному в комментарии к предложению №52 примеру судьи, который оказался большим преступником, чем два осужденных им бедняка. Он пишет, что после того как царь вернул этого судью в город и на занимаемую им должность, он пожелал, чтобы судья всегда помнил о совершенных им преступлениях. Поэтому царь велел, чтобы два вернувшихся вместе с судьей преступника всегда находились рядом с судьей, а тот должен к ним относиться как к своим сыновьям. Так судья будет помнить, что он такой же, как они, преступник, который из-за них тоже был помилован, и всегда будет этого стыдиться. Точно так же Бог возьмет царство Израиля и Сдом, и сделает их дочерями Йехуды, вследствие чего ее жители будут помнить, что были большими грешниками, чем жители царства Израиля и Сдома.

И установлю Я союз Мой с тобой, и узнаешь ты, что Я – Господь.

Мальбим считает, что здесь Бог говорит о новом союзе, который заключит с еврейским народом после того как вернет его из изгнания на Землю Израиля. Этот новый союз будет не «твой союз», о котором говорилось в конце предыдущего предложения. Это будет «Мой союз», то есть союз, обязательства по которому будет нести лишь Бог, а евреи, узнав, что Он – Господь, тоже будут его придерживаться и никогда его не нарушат. Об этом также сказано в Книге Ирмияху (31, 33).

Дабы вспомнила ты и стыдилась, и не будет у тебя более раскрытия рта из-за позора твоего, когда искуплю Я тебе все, что делала ты», – речь Господа Бога.

В начале нашего предложения Бог говорит о том, что девушка, то есть еврейский народ, будет помнить и стыдиться, но не указывает, что именно помнить и чего стыдиться. По мнению большинства комментаторов, это связано со сказанным в предыдущем предложении, то есть с тем, что Бог возобновит с еврейским народом союз. Как было сказано выше, по условиям этого союза Бог обязался опекать и защищать еврейский народ, и продолжит это делать после возобновления союза. Исходя из этого, Радак и «Мецудат Давид» считают, что после того как Бог станет исполнять свои союзные обязательства в отношении еврейского народа, евреи вспомнят, что они свои обязательства по отношению к Богу не исполняли, и им станет за это стыдно. Раши исходит из того, что после возобновления союза Бог снова станет опекать и защищать еврейский народ, который ранее совершил по отношению к Богу множество грехов. По его мнению, в начале нашего предложения сказано, что евреи об этом вспомнят, поймут, что Бог ответил им добром на зло, и будут стыдиться предъявлять Ему какие-либо претензии.

Относительно того, что у евреев больше не будет претензий к Богу из-за их позора, разошлись во мнениях Радак и «Мецудат Давид». Радак считает, что позором Бог называет незавидное положение евреев в период изгнания, когда те постоянно подвергались унижениям и притеснениям со стороны местного населения стран рассеяния. На протяжении всего этого периода евреи предъявляли претензии к Богу относительно того, что изгнание является нескончаемым, а они уже успели сполна искупить все свои грехи. Но когда Бог восстановит заключенный с евреями союз, вернет их на Землю Израиля и станет их опекать и защищать, они перестанут предъявлять Ему претензии. «Мецудат Давид» считает, что в данном случае слово «позор» следует понимать как «стыд», а о том, что евреи будут стыдиться того, что нарушили заключенный с Богом союз, в то время как Бог его не нарушил, сказано в начале нашего предложения. По мнению «Мецудат Давид», из-за этого стыда евреи не будут предъявлять Богу никаких претензий относительно ранее испытанных ими страданий.