Видение Овадьи. Так сказал Господь Бог об Эдоме, объявление слышали мы от Господа, и посланник в народах был послан: «Вставайте, и встанем мы против него на войну!».

Эдом представлял собой государство, которое изначально занимало гористую местность между Мертвым и Красным морями, и находилось в юго-западной части современной Иордании:

Но в период Вавилонского изгнания жители Эдома воспользовались отсутствием местного населения в областях, находившихся к западу от их государства, и заселили ряд районов Негева вплоть до южной оконечности Иудейских гор.

Вместе с этим, во всех этих пророчествах идет речь о наказании Эдома во времена Машиаха, которые еще не наступили, хотя жители Эдома уже давно исчезли с мировой арены, а их царство прекратило свое существование. Этому немало способствовало то, что существенная часть населения Эдома была насильно обращена в иудаизм хасмонейским царем Йохананом Хорканосом. Так как ни Эдома, ни его жителей, не стало, в более поздней еврейской религиозной литературе Эдом стал восприниматься как символ зла, и Эдомом стали называть римлян, разрушивших Иерусалим и Второй Храм и отправивших евреев в изгнание, которое длится вплоть до настоящего времени. Тем более что им в этом опять помогли жители Эдома, в том числе потомки тех, кто был обращен в иудаизм Йохананом Хорканосом. Впоследствии государственной религией Рима стало христианство, и воодушевленные этим христиане стали подвергать евреев гонениям на всей территории Римской империи, вследствие чего понятие «Эдом» распространилось на церковь, в особенности католическую, центр которой находится в Риме. А так как христианство постепенно распространилось по всей Европе, и результатом этого снова стало притеснение еврейского населения, Эдомом стали считать то, что в настоящее время называется западной цивилизацией.

По мнению большинства комментаторов, слова «объявление слышали мы от Господа» произносит Овадья, который говорит о том, что он сам и ряд других пророков слышали объявление от Бога о том, что Эдом подвернется наказанию. Рабби Авраам ибн Эзра пишет, что, кроме Овадьи, этими пророками были Ирмияху, Ишаяху и Амос, в книгах которых также содержатся пророчества о наказании Эдома. Кроме этого, «Даат Микра» предполагает, что Овадья может говорить о себе во множественном числе, либо он говорит от имени всего еврейского народа. Слова «Вставайте, и встанем мы против него на войну!» явно произносят народы, намеревающиеся воевать с Эдомом, но Радак считает, что их речь начинается во фрагменте «объявление слышали мы от Господа». В соответствии с этим, народы говорят о том, что они слышали объявление Бога о том, что Он решил подвергнуть Эдом наказанию.

Мальбим понимает смысл сказанного в нашем предложении не так, как другие комментаторы. По его мнению, в нем идет речь о войне Гога и Магога, пророчества о которой содержатся в главах 32, 38 и 39 Книги Йехезкеля. Опираясь на то, что там сказано, Мальбим пишет, что во времена Машиаха под Иерусалимом соберутся армии христиан и мусульман, которые явятся туда с целью его завоевания, но вместо этого подвергнут друг друга взаимному уничтожению. В первом сражении победу одержат христиане, и тогда мусульмане соберут новую армию, чтобы отомстить за гибель своих единоверцев. По его мнению, в начале нашего предложения Овадья говорит о том, что он сам и другие пророки слышали объявление, то есть известие, от Бога об уничтожении Эдома, под которым подразумевается армия христиан. Кроме этого, они также слышали о том, что мусульмане послали посланника, который посетил все мусульманские страны и призвал их к мести за гибель своих единоверцев в сражении против христиан словами, приведенными в конце нашего предложения.

Кроме этого, «Даат Микра» приводит мнение, согласно которому сказанное во фрагменте «объявление слышали мы от Господа» является речью жителей Эдома. Они заявляют, что слышали, что Бог решил отдать Йехуду в руки завоевателей, поэтому послали к другим народом посланников с призывом к войне против Йехуды, приведенным в конце нашего предложения.

«Вот малым сделал Я тебя в народах, презираем ты очень.

Относительно значения слова «малый» мнения комментаторов разделились. Мальбим, рабби Авраам ибн Эзра и «Мецудат Давид» понимают это слово как «небольшой», «немногочисленный». Рабби Авраам ибн Эзра к этому добавляет, что жители Эдома занимали небольшую территорию, как можно видеть на снимке, приведенном в комментарии к предыдущему предложению. «Мецудат Давид» подчеркивает, что сказанное в нашем предложении относится к тому, что было в древности, когда жители Эдома были самым немногочисленным народом Земли, и их презирали все остальные народы. По мнению Мальбима, в нашем предложении Бог выражает удивление тем, что мусульмане решили подняться на войну против Эдома, который в древности был небольшим и презираемым народом.

Радак и «Даат Микра» понимают значение слова «малый» как «низкий». В таком случае, обе части нашего предложения друг другу параллельны. Вместе с этим, смысл того, что здесь сказано, Радак и «Даат Микра» понимают по-разному. «Даат Микра» считает, что в нашем предложении Бог говорит жителям Эдома, что они являются народом низким и презираемым всеми другими народами. Радак ставит глагол «сделал» в будущее время. По его мнению, Бог говорит жителям Эдома, что сделает их самым низким и презираемым народом, поэтому они будут уничтожены другими народами без всякого сожаления.

Злонамеренность сердца твоего совратила тебя, живущий в расщелинах скальных, выси жительства его, говорит он в сердце своем: «Кто опустит меня на землю?».

Рассмотрим сказанное в этом предложении детально. Слово «здон» (זְדוֹן) переведено здесь как «злонамеренность» в соответствии с его прямым значением и мнением Радака и Мальбима. При этом Радак считает, что здесь имеется в виду злонамеренность жителей Эдома в отношении еврейского народа, а по мнению Мальбима, их злонамеренность в отношении Бога. «Мецудат Давид» понимает значение слова «здон» как «гордыня». В соответствии с этим, здесь сказано, что вера в неприступность территории своего государства явилась причиной гордыни жителей Эдома.

Кроме этого, «Даат Микра» пишет, что слово «сэла» вполне может быть именем собственным и являться названием города Сэла, завоеванным царем Йехуды Амацьяху в ходе победоносной войны с Эдомом, о чем рассказывается во Второй Книге Царей (14, 7). Название этого города свидетельствует о том, что он находился в скалистой местности, но относительно его точного расположения исследователи выдвигают две версии. Основываясь на том, что по-гречески «скала» - это «петра», одна их часть, включая Йосифа Флавия, считает, что Сэла в настоящее время известна как Петра (30°19'42.42"N, 35°26'28.82"E), одна из достопримечательностей мирового уровня, расположенная на территории современной Иордании в районе, который в древности занимал Эдом:

Другие исследователи считают, что Сэла находилась гораздо севернее, и в настоящее время на ее месте находится иорданская деревня Ас Сала (30°46'18.77"N, 35°34'59.19"E), расположенная в 25 к юго-востоку от южной оконечности Мертвого моря:

Выражение «говорить в своем сердце» иногда используется в ТАНАХе и означает «думать». Таким образом, в конце нашего предложения приведены мысли жителей Эдома, которые считали, что ни один завоеватель не способен опустить их на землю из той выси, в которой они обитают. Это означает, что жители Эдома были уверены в том, что их государство не может завоевать ни один завоеватель.

Как было сказано выше, Мальбим считает, что жителей Эдома отличала злонамеренность в отношении Бога. По его мнению, именно это совратило их к тому, чтобы поселиться «в расщелинах скальных, выси жительства его», и утверждать, что никто оттуда их не опустит. Мальбим считает, что под Эдомом здесь подразумевается современная христианская цивилизация, и речь идет о том, что перед приходом Машиаха христиане будут занимать в мире главенствующее положение, и никого не будут бояться.

Если возвысишь ты, как сип, и если среди звезд поместишь ты гнездо твое, оттуда опущу Я тебя», – речь Господа.

Слово «сим» (שִׂים) переведено здесь как «поместишь ты» в соответствии с мнением большинства комментаторов, которые следуют арамейскому переводу Йонатана. Вместе с этим, это слово является глаголом повелительного наклонения «помести», и так его понимает Мальбим. По его мнению, слова «возвысишь ты» из первого фрагмента нашего предложения относятся также к его второму фрагменту, и здесь сказано, что если жители Эдома захотят поднять свое жилище до высоты звезд, Бог им говорит: «Помести, чтобы Я оттуда опустил тебя на землю». Объясняя, почему Бог поощряет к этому жителей Эдома, Мальбим пишет, что тот, кто падает с малой высоты, отделывается лишь незначительными ушибами, но тот, кто падает большой высоты, разбивается насмерть. По мнению Мальбима, в пророчестве, приведенном в начале Книги Овадьи, говорится о том, что во времена Машиаха Эдом (современная европейская цивилизация) обретет небывалую мощь и поднимется над другими народами. Но затем Бог его опустит в долину Йехошафата, где будет судить «за народ Мой и надел Мой Израиль, который рассеяли они в народах, и Землю Мою поделили они», как сказано в главе 4 Книги Йоэля.

Если воры пришли к тебе, если грабители ночные, как умолк ты, ведь наворуют они вдоволь? Если сборщики винограда пришли к тебе, ведь оставят они одиночные ягоды?

Прежде всего, следует прояснить понятие «одиночные ягоды», о которых говорится в конце нашего предложения. В оригинальном тексте слова «одиночные ягоды» звучат как «олелот» (עֹלֵלוֹת), и Мишна (Пэа 7, 4) определяет это понятие как «гроздья, у которых нет плеча и капли». Если внимательно рассмотреть виноградную гроздь, то можно увидеть, что ее центральную часть составляет веточка, от которой сверху отходят ответвления с ягодами. Эти ответвления называются крылом. Ниже ответвлений нет, и ягоды крепятся прямо к центральной веточке. Эта часть виноградной грозди называется каплей. У гроздей, называемых «олелот», ничего этого нет, и они представляют собой одиночные ягоды, которые крепятся непосредственно к ножке грозди:

Понятно, что сбор таких мелких гроздей со всего виноградника сопряжен с заметными усилиями, которые, к тому же, малоэффективны, так как виноградин в них очень мало. Поэтому люди обычно этим не занимались, а евреям вообще это делать запрещено, так как по закону Торы (Ваикра 19, 10) такие грозди следует оставлять в винограднике для сбора бедными слоями населения.

Слово «нидмэта» (נִדְמֵיתָה) дословно переведено здесь как «умолк ты». Оно образовано от корня «дама» (דמה), который довольно часто встречается в ТАНАХе и неизменно вызывает споры среди комментаторов относительно своего значения. В данном случае большинство комментаторов понимает это слово как «уничтожен был ты». Вместе с этим, в нашем предложении идет речь о ворах, грабителях и сборщиках винограда, которые обычно ничего не уничтожают и никого не убивают, поэтому большинство комментаторов считает, что здесь имеется в виду уничтожение имущества жителей Эдома, а точнее, его разграбление.

По мнению большинства комментаторов, слова «как умолк ты» относятся и ко второй части нашего предложения. Сборщиками винограда Овадья называет воров этой сельскохозяйственной продукции, и говорит жителям Эдома, что такие воры обычно оставляют на кустах одиночные ягоды или недозрелые грозди винограда. Поэтому возникает вопрос: почему они очистили весь виноградник Эдома, включая одиночный или недозрелый виноград, то есть разграбили их государство дочиста? В соответствии с этим, сказанное во второй части нашего предложения повторяет сказанное в его первой части другими словами, но Радак считает иначе. По его мнению, сборщики винограда, в отличие от грабителей или воров, действуют днем, а не ночью, причем возвращаются в виноградник на протяжении нескольких дней до завершения сбора урожая. Но и они не обращают внимания на одиночные ягоды или на недозрелые гроздья винограда, которые, к тому же, обычно скрыты под виноградными листьями. Вместе с этим, в данном случае сборщики винограда осмотрели каждую веточку, заглянули под каждый лист, и не оставили в винограднике ни одной ягоды. Это означает, что Эдом подвергся полному разграблению, включая спрятанные его жителями сокровища.

Мальбим считает, что в начале своего пророчества Овадья описал то, что произойдет с Эдомом во времена Машиаха, а здесь он начинает рассказывать о том, что случится с Эдомом гораздо раньше, когда его территория будет полностью разграблена. Ссылаясь на свои комментарии к главе 21 Книги Ишаяху и к главе 49 Книги Ирмияху, Мальбим пишет, что здесь идет речь о случае, когда союзники Эдома подговорили тамошнего царя вторгнуться в соседние страны. А когда он там воевал во главе своей армии, в Эдом вторглись враги и опустошили его до основания. По мнению Мальбима, отсутствие царя Эдома в своем государстве Овадья изображает как сон хозяина дома, а вторгшихся в его отсутствие врагов – как тайно проникших в дом воров и грабителей, которые обычно шумят гораздо сильнее, чем воры. Поэтому Овадья спрашивает хозяина дома, как тот мог спать в таких обстоятельствах, ведь воры и грабители наворуют вдоволь, то есть разграбят его жилище полностью. Почему он не проснулся и не прогнал воров и грабителей? В отличие от других комментаторов, Мальбим считает, что вопрос «как умолк ты?», то есть «как ты мог спать?» ко второй части нашего предложения не относится. По его мнению, во второй части нашего предложения Овадья говорит царю Эдома, что сборщики винограда, то есть воры, приходят в виноградник в отсутствие хозяина. Вместе с этим, они опасаются его появления, поэтому собирают с кустов лишь отборные грозди, оставляя на них одиночные ягоды. Связанный с этим вопрос, по мнению Мальбима, будет приведен в следующем предложении.

Следует отметить, что сказанное в этом предложении очень похоже на сказанное в Книге Ирмияху (49, 9), где также идет речь об Эдоме, и читателю рекомендуется обратиться к соответствующему комментарию.

Как обнаружены Эсав, раскрыты клады его!

В оригинальном тексте это предложение звучит еще более не ясно, чем в переводе. По-видимому, оно вызывало затруднения еще у мудрецов Талмуда, так как в трактате Бава Кама (3, б) Вавилонского Талмуда приведены слова рава Йосефа, который переводит его на арамейский. Следует отметить, что рав Йосеф всего лишь цитирует арамейский перевод Йонатана, который он знал досконально. Этот перевод звучит следующим образом: «Как искали они в домах Эсава, обнаружены клады его!». Большинство комментаторов следует этому переводу, и «Мецудат Давид» считает, что здесь Овадья спрашивает: «Как могло произойти, что враги тщательно обыскивали дома жителей Эдома, чтобы взять все, что в них находится, и как могло случиться, что были найдены все спрятанные ими клады?».

Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, Мальбим считает, что здесь Овадья задает вопрос, который относится к тому, что сказано во второй его части. Там говорилось о том, что воры полностью сняли урожай с виноградника Эдома, не оставив на кустах даже одиночных ягод. По мнению Мальбима, слово «Эсав» в нашем предложении представляет собой обращение и жителям Эдома, и оно звучит так: «Как обнаружены, Эсав, раскрыты клады его?». В соответствии с этим, Овадья спрашивает жителей Эдома, как могло случиться, что враги, вторгшиеся в Эдом в их отсутствие, нашли и присвоили все спрятанные ими клады. Ведь у воров, проникших в дом в отсутствие хозяев, нет времени искать спрятанные клады, так как они опасаются возвращения хозяев. Почему же вторгшиеся в Эдом враги не опасались возвращения царя Эдома и его армии?

До границы сопровождали тебя все мужи союза твоего, соблазнили тебя, одолели тебя мужи мира твоего, хлеб твой поместят они рану под тобой, нет разумения в нем.

Раши, Мальбим и «Мецудат Давид» считают, что в первой части нашего предложения Овадья рассказывает о том, что в своем пророческом видении он видел, как союзные Эдому армии сопроводили армию Эдома до границы его государства, но в сражение с неприятелем не вступили, оставив армию Эдома воевать с врагом в одиночестве. Страны, с которыми у Эдома был заключен мир, соблазнили его выйти на войну с неприятелем, утверждая, что вражеская армия слаба и армия Эдома с легкостью одержит над ней победу. Тем самым эти страны одолели Эдом без единого выстрела и не послав в бой ни одного солдата.

Слово «шилхуха» (שִׁלְּחוּךָ) переведено здесь как «сопровождали тебя» в соответствии с мнением большинства комментаторов, но в Торе (Ваикра 18, 24 и 20, 23) однокоренное ему слово используется в значении «прогнать», и так его понимает Радак. По его мнению, в первой части нашего предложения Овадья говорит о том, что союзники и друзья Эдома, на помощь которых он надеялся, прогнали его направлявшихся в изгнание жителей до границы их государства. При этом они делали вид, что очень этим огорчены, но на самом деле скрытно помогли врагам Эдома одержать победу, а тот этого не понял, так как Бог лишил его разума, о чем, по мнению Радака, сказано во второй части нашего предложения.

Вторая часть нашего предложения переведена в соответствии с мнением большинства комментаторов, но звучит так же не ясно, как и в оригинальном тексте, и комментаторы расходятся во мнениях относительно значений целого ряда используемых в ней слов.

Слово «мазор» (מָזוֹר) переведено здесь как «рана», но оно может также означать «исцеление», и так его понимает Мальбим. По его мнению, во второй части нашего предложения сказано, что друзья Эдома предложили ему исцеление «в его месте», то есть вместо него. Это означает, что когда армия Эдома отправилась за границу воевать со своими врагами, друзья Эдома предложили послужить ему исцелением вместо его армии, то есть обеспечить защиту территории Эдома, пока его армия будет воевать за границей. Но, как отмечает Овадья в конце нашего предложения, в таком исцелении не было никакой логики. Следует отметить, что, по мнению Мальбима, в нашем предложении Овадья отвечает на вопрос: «Почему вторгшиеся в Эдом враги не опасались возвращения царя Эдома и его армии?» из предыдущего предложения.

Слово «мазор» переведено здесь как «рана», но в Притчах (1, 17) однокоренное ему слово используется в значении «сеть». Так его переводит на арамейский Йонатан, и так его понимает «Даат Микра». По его мнению, во второй части нашего предложения сказано, что друзья Эдома поместят под ним сеть, то есть приготовят ему ловушку. Но в Эдоме нет разумения, поэтому приготовленная его друзьями ловушка останется им незамеченной со всеми вытекающими из этого последствиями.

Слово «тахтэха», переведенное здесь как «под тобой», Раши понимает как «вместо тебя». Слово «ясиму» (יָשִׂימוּ), переведенное здесь как «поместят они», Раши понимает как «превратят они». В результате этого вторая часть нашего предложения начинает звучать следующим образом: «хлеб твой превратят они в рану вместо тебя». Хлебом в ТАНАХе иногда называется любая пища. По мнению Раши, здесь Овадья возвращается к приведенному в Торе (Берешит 25, 29-34) рассказу о том, что Эсав, прародитель населения Эдома, продал Яакову, праотцу еврейского народа, первородство за чечевичную похлебку. В таком случае, здесь сказано, что Яаков превратил пищу Эсава в рану и стал первенцем вместо него. Вместе с этим, смысл упоминания об этом случае остается неясен, и слова «нет разумения в нем» Раши не комментирует.

«Ведь в день тот, – речь Господа, – погублю Я мудрецов из Эдома и разум из горы Эсава.

Как было сказано выше в комментарии, Мальбим считает, что начиная с предложения №5 Овадья описывал бедствия, которым подвергнется Эдом до прихода Машиаха. Здесь, по его мнению, Овадья возвращается к началу своего пророчества, где он рассказывал, что слышал об уничтожении Эдома и о том, что другие народы собирают для этого армию. Как было сказано в комментарии к предложению №1, Мальбим считает, что там речь шла о финальной битве христиан и мусульман в ходе войны Гога и Магога. В соответствии с этим, «день тот» – это день этой битвы, и Овадья говорит о том, что все бедствия, которые ранее обрушивались на Эдом, поблекнут в сравнении с бедствиями, которые обрушатся на него в тот день. Причина этого состоит в том, что во время всех предыдущих бедствий в Эдоме были мудрецы, разумные люди и воины, которые помогали жителям Эдома преодолеть бедствия и справиться с их последствиями, но в день, о котором здесь идет речь, ни мудрецов, ни разумных людей, ни воинов в Эдоме не окажется.

Другие комментаторы понимают смысл сказанного в нашем предложении гораздо проще. «Мецудат Давид» считает, что здесь дважды говорится о том, что в день, когда Бог обрушит на жителей Эдома бедствия в виде нашествия завоевателей, Он также лишит их владения воинским искусством, поэтому их участь будет предрешена. По мнению рабби Авраама ибн Эзры, мудрецы и разумные люди в Эдоме никуда не денутся, но они окажутся неспособны спасти своих соотечественников от бедствий.

И сломлены будут воины твои, Тейман, дабы уничтожен был муж из горы Эсава из-за убиения.

Исходя из этого, большинство комментаторов считают, что Тейманом в нашем предложении назван весь Эдом, так как он находится к югу от Земли Израиля. В соответствии с этим, здесь Бог говорит о том, что воины Эдома будут сломлены, армия Эдома потерпит сокрушительное поражение, и это будет Им сделано для того, чтобы «уничтожен был муж из горы Эсава из-за убиения». Слово «муж» явно используется здесь в агрегативном значении, то есть означает «мужи», и большинство комментаторов считает, что мужами является все население горы Эсава, то есть Эдома. Таким образом, в нашем предложении Бог говорит о том, что армия Эдома будет разбита, чтобы все население этого государства осталось без защиты и подверглось уничтожению «из-за убиения», то есть в результате резни, которую ему устроят завоеватели.

В своем комментарии Раши приводит арамейский перевод Йонатана, где слово «Тейман» переведено как «юг», но понимает сказанное в нашем предложении не так, как другие комментаторы. По его мнению, здесь Бог говорит исключительно о воинах армии Эдома. В начале нашего предложения сказано, что они будут сломлены и побегут в сторону Теймана, то есть на юг, а именно, на Аравийский полуостров, который Раши называет страной Ишмаэля. Далее Бог поясняет, что это будет сделано для уничтожения всякого «мужа», то есть всех воинов армии Эдома из-за бойни, которую устроят им завоеватели.

Из-за притеснения брата твоего, Яакова, покроет тебя стыд, и уничтожен будешь ты навечно.

Рабби Авраам ибн Эзра, основываясь на сказанном в Свитке Эйха (4, 22) считает, что притеснением является помощь, оказанная жителями Эдома армии Невухаднэцера в завоевании Иерусалима и разрушении Первого Храма. По мнению Радака, под притеснением Яакова подразумевается разрушение Второго Храма и последовавшее за ним изгнание евреев из Земли Израиля. В соответствии с этим, Эсавом, он же Эдом, являются римляне. Как было сказано выше в комментарии, Мальбим также считает, что жители Эдома – это римляне, положившие начало современной цивилизации, но, по его мнению, в нашем предложении Бог говорит не об одном, а о двух наказаниях. Сначала жителей Эдома покроет стыд, и это случится в результате событий, описанных в предложениях №5-№7, а затем, во времена Машиаха, они будут уничтожены навечно.

«Даат Микра» также обращает внимание на то, что Яаков, то есть еврейский народ, назван здесь братом Эсава. Таким образом, здесь идет речь о притеснении, насилии или кровопролитии, совершенном одним братом в отношении другого, что, несомненно, является отягощающим обстоятельством совершенного преступления. «Даат Микра» пишет, что жители Эдома являются единственным народом, который в ряде мест ТАНАХа назван братом еврейского народа, и Тора велит евреям: «Не гнушайся эдомейцем, ибо брат твой он…». Несмотря на это, жители Эдома на протяжении всей своей истории относились к евреям с ненавистью и были их неприкрытыми врагами.

В день стояния твоего вдалеке, в день пленения чужаками богатства его, и чужаки вошли в ворота его, и на Иерусалим бросали они жребий, и ты как один из них.

Слова «стояние вдалеке» означают, что жители Эдома безучастно наблюдали за бедствиями, которым подвергался еврейский народ, и не поспешили ему на помощь, как полагается людям, чьи братья оказались в беде. Слово «хейло» (חֵילוֹ) переведено здесь как «богатство его» в соответствии с мнением большинства комментаторов, которые следуют арамейскому переводу Йонатана. Вместе с этим, «Даат Микра» понимает это слово как «войско его», так как слово «швот» (שְׁבוֹת), переведенное здесь как «пленение», используется в тех случаях, когда идет речь о захвате людей, а не имущества. Однако в Книге Хроник есть два места, где это слово используется тогда, когда рассказывается о захвате и людей, и имущества, поэтому в нашем предложении слово «хейло», возможно, следует понимать и как «войско его» и как «богатство его». Оба местоимения «его», используемые в нашем предложении, указывают на Яакова, то есть на еврейский народ. В соответствии с этим, слова «ворота его» означают «ворота всех еврейских городов». Вместе с этим, далее здесь идет речь об Иерусалиме, и большинство комментаторов понимают слова «ворота его» как «ворота Иерусалима». «Даат Микра» пишет, что ворота Иерусалима названы здесь воротами Яакова, так как разгром столицы подразумевает разгром всего народа. Далее здесь сказано, что завоеватели бросали на Иерусалим жребий. Это означает, что с помощью жребия они делили захваченные трофеи, пленников и землю Иерусалима. Слова «и ты как один из них», завершающие наше предложение, означают, что Бог приравнивает жителей Эдома к завоевавшим Иерусалим чужакам, несмотря на то, что они приходятся еврейскому народу братьями. Раши и «Мецудат Давид» считают, что Бог приравнивает жителей Эдома к завоевателям Иерусалима из-за того, что они не помогли евреям его защитить, как это полагается братьям. По мнению других комментаторов, здесь Бог обвиняет жителей Эдома в том, что они присоединились к завоевателям.

Если Радак делит жителей Эдома на две части во время одного события, а именно, завоевания Иерусалима римлянами, то Мальбим считает, что в нашем предложении идет речь о двух различных событиях. При этом Мальбим основывается на том, что слово «чужаки», используемое в нашем предложении дважды, в оригинальном тексте обозначено двумя разными словами: в первый раз – «зарим» (זָרִים), а во второй раз – «нохрим» (נָכְרִים). Объясняя различие между этими словами, Мальбим пишет, что «нохрим» являются более чужими, чем «зарим», из чего следует, что народ, о котором идет речь во втором фрагменте нашего предложения, был ближе народа, о котором речь идет далее. По мнению Мальбима, более близкими чужаками была армия Бавеля под верховным командованием Невухаднэцера, а более дальними были римляне. В соответствии с этим, в нашем предложении сказано, что когда армия Невухаднэцера завоевывала Иерусалим и разрушала Первый Храм, жители Эдома в этом участия не принимали, они лишь наблюдали за этим издалека, не предпринимая попыток помочь братскому еврейскому народу. Но когда в ворота Иерусалима вошли римляне и стали бросать жребий, решая, кто разрушит Второй Храм, жители Эдома принимали во всем этом деятельное участие, несмотря на то, что ранее были обращены в иудаизм царем Йехуды Йохананом Хорканосом.

И не смотри в день брата твоего, в день отчуждения его, и не радуйся сынам Йехуды в день гибели их, и не увеличивай рот твой в день беды.

Рассмотрим первый фрагмент нашего предложения, в котором Бог говорит жителям Эдома, что они не должны были смотреть «в день брата твоего, в день отчуждения его». Здесь наиболее проблематичным является слово «нахро» (נָכְרוֹ), переведенное как «отчуждение его» в соответствии с мнением Радака и «Мецудат Давид». По их мнению, Бог говорит жителям Эдома, что им не следовало смотреть на их брата, то есть на жителей Йехуды в день их бедствия, а именно, в день, когда они были отчуждены от своей земли и подверглись изгнанию. Даже если жители Эдома не пожелали помочь жителям Йехуды, они не должны были смотреть на их позор и унижения. Основываясь на сказанном в Первой Книге Шмуэля (23, 7), Раши понимает слово «нахро» как «капитуляция его» и связывает первый фрагмент нашего предложения с первым фрагментом предыдущего предложения. По его мнению, здесь Бог говорит жителям Эдома, что им не следовало безучастно наблюдать за капитуляцией их брата, то есть жителей Йехуды, армии Бавеля. Мальбим понимает слово «нахро» как производное от слова «нохри» (נוכרי), что означает «чужой», и считает, что жителям Эдома не следовало увидеть день, в который их брат, то есть евреи, стал им чужим. В соответствии с этим, здесь Бог обвиняет жителей Эдома в нарушении братского союза с еврейским народом. Рабби Авраам ибн Эзра также понимает это слово как производное от слова «чужой», но считает, что оно относится ко дню. По его мнению, жители Эдома не должны были видеть жителей Йехуды в день, который был им чужд, так как стал для них днем неописуемого бедствия. «Даат Микра» считает, что слово «нахро» означает «крах его», и что оно объясняет слова «день брата твоего». В соответствии с этим, жители Эдома не должны были смотреть и радоваться в день их брата, а именно, в день его краха.

Выражение «увеличивать рот» в ТАНАХе означает «посрамлять и насмехаться». Таким образом, в заключительном фрагменте нашего предложения Бог говорит жителям Эдома, что те не должны были посрамлять жителей Йехуды и насмехаться над ними в день их бедствия.

Не входи в ворота народа Моего в день несчастья их, не смотри и ты на бедствие его в день несчастья его, и не запускай в богатство его в день несчастья его.

По мнению «Мецудат Давид», воротами народа своего Бог называет ворота городов Йехуды. Вместе с этим, в оригинальном тексте слова «ворота» стоит в единственном числе (в отличие от предложения №11), поэтому «Даат Микра» считает, что здесь идет речь о воротах Иерусалима. В любом случае, в первом фрагменте нашего предложения Бог говорит жителям Эдома, что те не должны были входить в ворота городов Йехуды или Иерусалима в день несчастья Его народа, то есть не должны были принимать участие в завоевании городов Йехуды.

По мнению всех комментаторов, в заключительном фрагменте нашего предложения после слова «запускай» пропущено слово «руки». Таким образом, здесь Бог говорит жителям Эдома, что они не должны были запускать руки в богатство жителей Йехуды в день их несчастья, то есть не должны были их грабить после завоевания.

И не стой на распутье уничтожать беженцев его, и не выдавай остатки его в день бедствия.

Итак, большинство комментаторов считает, что в первой части нашего предложения Бог говорит жителям Эдома, что им не следовало стоять на распутье с целью уничтожения беженцев из числа жителей Йехуды. Распутье отличается от перекрестка тем, что перекресток является пересечением нескольких дорог, а на распутье дорога, ведущая из центрального города, разветвляется. В данном случае центральным городом является Иерусалим, и речь идет о том, что жители Эдома устраивали засады на ведущей из него дороге, чтобы уничтожать бегущих из него евреев. По мнению Радака, Мальбима и «Даат Микра», это означает, что жители Эдома хватали и убивали еврейских беженцев, но в таком случае остается неясным, зачем им для этого стоять именно на распутье. Поэтому рабби Авраам ибн Эзра считает, что сами жители Эдома никого не убивали. Они лишь сообщали воинам армии Бавеля о том, какой дорогой пошли беженцы, и те подвергали беженцев уничтожению. Следует отметить, что такое понимание сказанного в первой части нашего предложения наиболее точно соответствует сказанному в его второй части, где речь идет о выдаче остатков жителей Йехуды.

В отличие от Мальбима, «Даат Микра» считает, что здесь идет речь именно о жителях Эдома, и из сказанного в предложениях №12-№14 следует, что в войне против Йехуды они деятельного участия не принимали. Сначала жители Эдома наблюдали за ходом военных действий, после завоевания Йехуды присоединились к завоевателям и вместе с ними грабили еврейское имущество, а затем уничтожали беженцев и выдавали их завоевателям. В таком случае, жители Эдома предстают в довольно неприглядном свете.

Слова «таамод аль» (תַּעֲמֹד עַל) переведены здесь как «стой на», но другим вариантом перевода этих слов является «настаивай», и так их понимает «Мецудат Давид». Слово «пэрэк», по его мнению, является производным от глагола «лефарэк» (לפרק), который обладает целым рядом значений, в частности, «разбивать» и «ликвидировать». В результате всего этого первая часть нашего предложения приобретает вид: «И не настаивай на ликвидации, уничтожать беженцев его…», и «Мецудат Давид» считает, что здесь идет речь об отношении европейцев к евреям после разрушения Второго Храма, когда те оказались в изгнании в европейских странах. Бог говорит европейцам о том, что им не следовало настаивать, то есть стремиться, к ликвидации еврейской диаспоры, уничтожая бежавших в европейские страны евреев. Слово «тасгер» (תַּסְגֵּר) переведено здесь как «выдавай» в соответствии с мнением большинства комментаторов, но оно может также означать «предавай заключению», и так его понимает «Мецудат Давид». По его мнению, во второй части нашего предложения Бог говорит европейцам, что им не следовало предавать заключению остатки еврейского народа, запирая его в гетто, черту оседлости и т.п., что они делали «в день бедствия», то есть на протяжении всего периода изгнания еврейского народа.

Ибо близок день Господа над всеми народами, как делал ты, сделано будет тебе, кара твоя вернется на голову твою.

Относительно сказанного в конце нашего предложения мнения комментаторов разделились из-за того, что они по-разному понимают значение слова «гмульха» (גְּמֻלְךָ). Здесь это слово переведено как «кара твоя» в соответствии с мнением Мальбима и «Даат Микра». Мальбим пишет, что кара всегда суровей расплаты, так как когда кто-то кого-то карает, он принимает во внимание не только тяжесть совершенного преступления, но и сопровождавшие его факторы, такие как ненависть, ревность и т.п. Из этого следует, что народы, причинявшие зло еврейскому народу, в день суда Бога во-первых, будут наказаны в соответствии со своими деяниями, то есть в соответствии с принципом «мера за меру», и во-вторых, Бог их покарает за враждебность и ненависть, которую те испытывали к евреям. Мальбим отмечает, что об этом сказано и в Книге Йехезкеля (35, 11), где также идет речь об Эдоме: «…и сделаю Я как ярость твоя и как ревность твоя, которую делал ты из-за ненависти твоей к ним…». По мнению «Мецудат Давид», слово «гмульха» следует понимать как «воздаяние твое». В таком случае, в конце нашего предложения сказано, что Бог воздаст всем народам за совершенные в отношении еврейского народа злодеяния, и это является повтором слов «как делал ты, сделано будет тебе».

Ибо как пили вы на Горе святой Моей, пить будут все народы постоянно, и пить будут они, и глотать будут они, и будут они, как не были.

Мальбим также считает, что в первом фрагменте нашего предложения Бог обращается к народам, которые являются врагами еврейского народа, но, по его мнению, то, что здесь сказано, основывается на пророчестве, приведенном в Книге Ирмияху (25, 15-28). Там Бог велит Ирмияху взять из Его руки чашу вина гнева, и напоить ей народы, к которым Он его посылает. Эти народы там перечислены, все они в тот или иной период враждовали с еврейским народом, но некоторые из них находились очень далеко от Земли Израиля. Из этого следует, что Бог не послал Ирмияху к этим народом в буквальном смысле этого слова, а велел ему произнести пророчество, предвещавшее им бедствия, и оно приведено в конце той же главы. Ирмияху был жителем Анатот, города, находившегося рядом с Иерусалимом, и свои пророчества он обычно произносил на территории Храма (за что неоднократно подвергался притеснениям, о чем также рассказывается в Книге Ирмияху). Таким образом, Ирмияху «поил» враждебные евреям народы из чаши гнева Бога, находясь на Храмовой горе, и именно об этом, по мнению Мальбима, идет речь в нашем предложении. В соответствии с этим, в первой части нашего предложения сказано, что когда Бог подвергнет враждебные евреям народы суду, они будут пить из той же чаши Его гнева, из которой их в свое время поил Ирмияху, но теперь они будут из нее пить постоянно.

По мнению всех комментаторов, во второй части нашего предложения Бог говорит о том, что враждебные к евреям народы будут пить вино, то есть подвергаться бедствиям, пока не «будут они, как не были», то есть пока они не исчезнут без следа, как будто они никогда не существовали. Однако комментаторы расходятся во мнениях относительно значения слова «велау» (וְלָעוּ), переведенного здесь как «и глотать будут они» в соответствии с мнением Радака, рабби Авраама ибн Эзры и «Даат Микра». При этом Радак и рабби Авраам ибн Эзра считают, что это слово является производным от слова «блиа» (בליעה), которое означает «глотание». По мнению «Даат Микра», оно является глаголом, производным от имени существительного «лоа» (לוע), означающего «глотка». Поэтому «Даат Микра» пишет, что здесь может идти речь либо о том, что враждебные к евреям народы будут глотать вино гнева Бога, пока не исчезнут, либо здесь говорится о воплях, которые будут вырываться из глоток этих народов, когда те будут пить вино Его гнева, то есть подвергаться бедствиям. При этом «Даат Микра» отмечает, что во втором значении это слово используется в Книге Иова (6, 3). Раши переводит слово «велау» на старофранцузский как «estordison», что означает «шок», «смятение», и его мнению следует «Мецудат Давид». В таком случае, здесь сказано, что когда враждебные евреям народы будут пить вино гнева Бога, они будут пребывать в смятении, как люди, пребывающие в состоянии алкогольного опьянения, и это будет продолжаться до их полного исчезновения.

Но на горе Цион будет остаток, и будет святость, и унаследуют дом Яакова наследие их».

Объясняя слова «и будет святость», Радак и «Мецудат Давид» основываются на сказанном в Книге Ишаяху (52, 1), а «Даат Микра» – на сказанном в Книге Йоэля (4, 17). В любом случае, по их мнению, эти слова означают, что на горе Цион, то есть в Иерусалиме, будет царить святость, так как там будет обитать Божественное Присутствие. Кроме этого, «Даат Микра» приводит мнение, что здесь идет речь о святости еврейского народа, и чтобы понять, что это означает, следует обратиться к Книге Ирмияху (2, 3), где сказано: «Святость Израиль для Господа, начало урожая Его, все поедающие его виновны будут, зло придет на них, речь Господа».

И будет дом Яакова огнем, и дом Йосефа – пламенем, а дом Эсава – соломой, и гореть они будут в них, и съедят их, и не будет остатка у Эсава, ибо Господь говорил.

Рассмотрим сказанное в этом предложении более детально. Прежде всего, в нем фигурируют дом Яакова и дом Йосефа. Домом Йосефа в ТАНАХе обычно называются десять колен, ранее населявших царство Израиля, а затем подвергшихся изгнанию, после чего их следы затерялись. У такого названия есть две следующих причины. Во-первых, первым царем Израиля был Яровам, сын Нвота, из колена Эфраима, который был сыном Йосефа. Во-вторых, колено Эфраима занимало в царстве Израиля главенствующее положение. Но если дом Йосефа – это бывшие жители царства Израиля, тогда дом Яакова – это жители Йехуды, в то время как Яаков был праотцом всего еврейского народа, а не только жителей Йехуды, и в предыдущем предложении под домом Яакова подразумевался весь еврейский народ.

В любом случае, здесь сказано, что дом Якова и дом Йосефа уничтожат дом Эсава, который выступает в образе соломы, без остатка. По мнению большинства комментаторов, в данном случае Овадья использует сравнение с соломой, так как она является легковоспламеняющимся материалом, который сгорает практически без остатка. «Даат Микра» пишет, что уничтожение злодеев как сожжение соломы пророки изображают довольно часто. Мальбим считает, что сравнение уничтожения жителей Эдома с сожжением соломы обусловлено не только тем, что она является легковоспламеняющимся материалом, но и тем, что она состоит из соломинок, и в процессе сожжения соломы одна горящая соломинка поджигает другую. По мнению Мальбима, это символизирует то, что будет происходить во время войны Гога и Магога, когда собравшиеся под Иерусалимом народы будут подвергать себя взаимному уничтожению, о чем рассказывается в главе 38 Книги Йехезкеля.

Сказанное в нашем предложении Овадья завершает словами «ибо Господь говорил». Эти слова означают, что все, что здесь сказано, обязательно исполнится, так как Бог всегда исполняет то, что Он говорил. Вместе с этим, Раши считает, что о том, что сказано в нашем предложении Бог говорил устами Билама, когда тот произнес пророчество, приведенное в Торе (Бамидбар 24, 18-19), в котором, в частности, сказал, что потомки Эсава будут уничтожены потомками Яакова без остатка.

И унаследуют Негев Гору Эсава, и Предгорья – плиштим, и унаследуют они Поле Эфраима и Поле Шомрона, и Биньямин – Гилад.

Первый фрагмент нашего предложения переведен в соответствии с мнением рабби Авраама ибн Эзры и «Даат Микра», считающих, что слово «Негев», так же как остальные присутствующие здесь названия, является топонимом. Негев – это пустыня, занимающая южную часть Земли Израиля и относящаяся к наделу Йехуды, границы которой определены в Книге Йехошуа (15, 1-4), и там же (15, 20-32) перечислены находящиеся в ней города. Как было сказано в комментарии к предложению №8, слова «Гора Эсава» являются синонимом слову «Эдом». В соответствии с этим, в первом фрагменте нашего предложения сказано, что еврейские жители Негева завоюют и завладеют территорией Эдома, границы которого можно видеть на спутниковом снимке, приведенном в комментарии к предложению №1. Таким образом, здесь Овадья говорит о том, что во времена жители Негева расширят свои владения на восток за счет территории Эдома.

Предгорьями в ТАНАХе называются предгорья Иудейских гор, то есть холмистая местность, расположенная к западу от горного хребта, занимающего центральную часть Земли Израиля. Находящиеся в Предгорьях города перечислены в Книге Йехошуа (15, 33-44). Плиштим здесь названа территория государства плиштим, которое занимало прибрежные территории Западного Негева. Его северная граница в некоторые исторические периоды достигала современного города Яфо, а на востоке – Предгорий. Государство плиштим представляло собой конфедерацию из пяти княжеских владений, каждое из которых обладало своей столицей. Территория государства плиштим определена в Книге Йехошуа (13, 3), и там же (15, 45-47) перечислены ее княжеские города. Их также можно видеть на следующем спутниковом снимке:

По мнению Раши, рабби Авраама ибн Эзры и «Даат Микра», во втором фрагменте нашего предложения сказано, что во времена Машиаха еврейское население Предгорий расширит свои владения после того как завоюет и присоединит к ним территорию государства плиштим. «Мецудат Давид» понимает второй фрагмент нашего предложения точно так же, как первый, то есть считает, что в нем сказано: «и Предгорья – плиштим». По его мнению, во втором фрагменте нашего предложения Овадья говорит о том, что дом Яакова, то есть жители Йехуды, завоюют Предгорья, а именно, территорию государства плиштим. Вместе с этим, государство плиштим находилось не в Предгорьях, а в районе Прибрежной Низменности, которая в ТАНАХе именуется Долиной. Поэтому Радак и Мальбим читают второй фрагмент нашего предложения несколько иначе: «и со стороны Предгорий – плиштим». В соответствии с этим, здесь сказано, что на западе жители Йехуды завоюют территорию государства плиштим. В связи с этим Радак отмечает, что ранее евреи лишь занимали Иудейские горы, поэтому были вынуждены заниматься сельским хозяйством в гористой местности. Но в будущем они смогут сеять злаковые культуры в равнинных областях Земли Израиля, таких как ее южная часть и территория государства плиштим.

Радак и Мальбим понимают слова «поле» как «равнина», но объясняют сказанное в третьем фрагменте нашего предложения по-разному. Радак считает, что здесь идет речь о завоевании равнин, расположенных к западу, к северу и к востоку от наделов Эфраима и Менаше, то есть о завоевании районов, которые в настоящее время носит названия Шарон, Изреэльская долина, долина Бейт-Шеана и северная часть долины Иордана. Так же как в комментарии ко второму фрагменту нашего предложения Радак пишет, что во времена Машиаха евреям уже не придется сеять злаковые культуры в горах Шомрона, они смогут использовать для этого плодородные равнинные земли. По мнению Мальбима, под полями Эфраима и Шомрона Овадья подразумевает земли, расположенные к востоку от наделов этих колен, то есть к востоку от Иордана. В таком случае, речь идет о завоевании земель, в настоящее время принадлежащих Иордании, а ранее относившихся к наделу колена Гада. В соответствии с этим возникает вопрос: какие земли во времена Машиаха будет занимать колено Гада? Ответ на него выяснится из комментария к заключительному фрагменту нашего предложения, где пойдет речь о колене Биньямина.

И изгнание войска это сынов Израиля, которое кнаанцы до Царфата, и изгнание Иерусалима, которое в Сфараде, унаследуют города Негева.

Большинство комментаторов считает, что заключительный фрагмент нашего предложения «унаследуют города Негева» относится и к его первой части. В соответствии с этим, здесь Овадья говорит о том, что «изгнание войска это сынов Израиля… и изгнание Иерусалима… унаследуют города Негева», то есть что города Негева будут завоеваны изгнанием войска сынов Израиля и изгнанием Иерусалима. По мнению большинства комментаторов, «изгнание войска это сынов Израиля» – это бывшие жители царства Израиля, а «изгнание Иерусалима» – это бывшие жители Йехуды. Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, большинство комментаторов понимает слово «Негев» как «юг». Таким образом, по мнению большинства комментаторов, в нашем предложении сказано, что бывшие жители царства Израиля и бывшие жители Йехуды, которые вернутся на Землю Израиля во времена Машиаха, завоюют и завладеют ее южными городами.

«Мецудат Давид» считает, что Негевом Овадья называет гору Эсава, то есть Эдом, так как это государство было расположено рядом с южной частью Земли Израиля. В соответствии с этим, здесь сказано, что бывшие жители царства Израиля и Йехуды вместе завоюют Эдом. Вместе с этим, в предыдущем предложении говорилось о том, что во времена Машиаха евреи завоюют не только Эдом, но и ряд других географических районов. Объясняя, почему в нашем предложении идет речь лишь о завоевании Эдома, «Мецудат Давид» пишет, что все остальные районы, о которых говорилось в предыдущем предложении, относятся к Земле Израиля, и будут поделены между коленами так, как описывается в главе 48 Книги Йехезкеля.

Слово «хель» (חֵל) переведено здесь в соответствии с мнением вышеуказанных комментаторов, считающих, что его следует понимать как «хейль» (חֵיל), что означает «войско». Вместе с этим, дословным переводом этого слова является «начало», и так его понимает Мальбим. В таком случае, в начале нашего предложения идет речь о начале изгнания сынов Израиля, и им является колено Дана, так как оно занимало северную оконечность Земли Израиля и подверглось изгнанию в первую очередь. Во второй части нашего предложения, по мнению Мальбима, идет речь о коленах Йехуды и Биньямина, которые завоюют южную часть Земли Израиля. Южная часть Земли Израиля и ранее относилась к Йехуде, жителями которой они являлись, поэтому о них сказано, что они эту землю унаследуют.

Слово «Царфат» (צָרְפַת) в современном иврите означает «Франция», и так его понимает большинство комментаторов. По их мнению, вставка «которое кнаанцы до Царфата» указывает на место, откуда прибудет на Землю Израиля «изгнание войска это сынов Израиля», то есть потомки жителей царства Израиля. Они вернутся на Землю Израиля из места, где жили вместе с потомками представителей народа кнаани, бежавших из Земли Израиля во времена Йехошуа, вплоть до Франции. При этом Радак и рабби Авраам ибн Эзра считают, что местом проживания потомков представителей народа кнаани является Алмания, то есть Германия. В соответствии с этим, здесь сказано, что во времена Машиаха бывшие жители царства Израиля вернутся на Землю Израиля из Германии и Франции, где они в настоящее время пребывают в изгнании.

Во второй вставке «которое в Сфараде» Овадья говорит о том, что «изгнание Иерусалима» в настоящее время находится в Сфараде. В современном иврите слово «Сфарад» (סְפָרַד) означает «Испания», и так это слово переведено в арамейском переводе Йонатана, которому следует большинство комментаторов. В соответствии с этим, во второй части нашего предложения сказано, что «изгнание Иерусалима», то есть бывшие жители Йехуды, вернутся на Землю Израиля из Испании. Вместе с этим, после того как более пятисот лет назад евреи были изгнаны из Испании, в ней практически не осталось евреев. На это обращает внимание Радак, который пишет, что здесь Овадья говорит о том, что жители Йехуды изначально были изгнаны в Испанию, а затем оттуда рассеялись по другим странам, в особенности, по мусульманским.

И поднимутся избавители на гору Цион судить гору Эсава, и будет Господу царствование.

Теперь рассмотрим вопрос о том, кто именно назван здесь избавителями. Рабби Авраам ибн Эзра считает, что избавители – это судьи Израиля, и в первой части нашего предложения сказано, что они будут судить остатки жителей Эдома, так как большая часть его населения уже будет уничтожена завоевателями, о чем говорилось в предложении №9. По мнению Раши, избавители – это вельможи Израиля, то есть предводители еврейского народа. Радак и «Мецудат Давид» считают, что избавители – это Машиах и его помощники. Мальбим пишет, что это будут два Машиаха, сын Йосефа и сын Давида, и что Эдом подвергнется наказанию в ходе войны Гога и Магога.

Другие комментаторы считают, что во второй части нашего предложения Овадья говорит о том, что Бог будет царствовать над миром лишь после того как Эдом подвергнется наказанию. Вместе с этим, это утверждение Овадьи звучит довольно странно, ведь, вне всякого сомнения, Бог царствует над миром и в настоящее время. Поэтому рабби Авраам ибн Эзра пишет, что после того как Эдом подвергнется наказанию, Бог будет царствовать над нашим миром открыто, то есть явно, в то время как в настоящее время Его власть скрыта различными естественными законами. По мнению Радака, Мальбима и «Мецудат Давид», в конце нашего предложения сказано, что после того как Эдом подвергнется наказанию, Бог будет царствовать в нашем мире единолично, так как Его признает все человечество, и люди больше не будут служить никаким другим божествам. Похожим образом конец нашего предложения звучит в арамейском переводе Йонатана: «…и откроется царствование Бога в среде всех жителей Земли, и будет царствование Бога вечным и во веки веков».