1. И была собрана вся община сынов Израиля в Шило, и поселили там Шатер Завета, и земля была завоевана перед ними.

   По мнению мудрецов Талмуда (см. Звахим 118), описываемые здесь события произошли в конце 14-го года после того, как евреи вошли в Землю Израиля.

   «Вся община сынов Израиля», по мнению «Даат Микра», это не весь еврейский народ, а лишь его начальство: старейшины, главы колен и т.д. И для того, чтобы они собрались в Шило, Йехошуа должен был приложить некоторые усилия, так как в этот период часть колен (Реувен, Гад, Йехуда, Эфраим и Менаше) уже занимали свои наделы и не находились рядом с Йехошуа.

   Шило – древний город в центральной части надела Эфраима. Его местонахождение очень подробно определено в Книге Судей (21, 19): «К северу от Бейт Эля, к востоку от пути, ведущего из Бейт Эля к Шхему...» и т.д. В настоящее время Шило преставляет собой курган Тель Салун (32° 3'23.15"N, 35°17'23.73"E), расположенный к западу от современного поселения с тем же названием:

   

   Вид кургана Тель Салун с воздуха:
   

   

   В Шило Йехошуа установил Шатер Завета, который до этого временно пребывал в Гилгале. Как сказано в Вавилонском Талмуде (Звахим 112), для Шатра Завета в Шило была выстроена каменная коробка, но крыши у нее не было, и она была покрыта полотнищами из ткани. Шатер Завета находился в Шило на протяжении 369 лет, до тех пор, пока город не был разрушен плиштим. Следует заметить, что место, где стоял Шатер Завета, в настоящее время определено археологами абсолютно точно.

   Заключительная фраза нашего предложения объясняется комментаторами двумя различными способами. «Даат Микра» и Ральбаг по-простому говорят, что описываемые здесь события происходили после того, как большая часть Кнаана была уже завоевана евреями. Раши, а за ним и «Мецудат Давид», утверждают, что заключительная фраза говорит о том, что после того, как Шатер Завета занял свое постоянное место, евреям стало гораздо легче завоевывать то, что они еще не завоевали, и это касается даже тех территорий, которые до этого они завоевать не могли. 

2. И остались среди сынов Израиля те, кто не разделили наделы их, семь колен.

   Как было сказано выше, пять колен уже получили наделы, значит, оставалось еще семь, между которыми следовало разделить остававшиеся свободными территории.

3. И сказал Йехошуа сынам Израиля: «Доколе вы будете лениться прийти унаследовать землю, которую дал вам Господь, Бог отцов ваших?»

   По смыслу сказанного, Йехошуа здесь обращается к представителям тех семи колен, которые еще не разделили свои наделы и не поселились в них, хотя часть комментаторов утверждают, что Йехошуа обратился ко всему народу Израиля.

   Йехошуа упрекает те колена, которые еще не заняли свои наделы, в том, что они халатно относятся к задаче расселения на Земле Израиля. Дело в том, что в тот период времени семь колен все еще проживали в лагерях, построенных в Гилгале и в Шило, не занимаясь трудовой деятельностью, и проедая богатые трофеи, захваченные ими во время военных действий. Принимая в расчет то, что такой образ жизни для евреев в те времена был привычным делом (они проживали в лагерях уже 54 года: 40 лет во время скитаний по пустыне и еще 14 лет со времени перехода через Иордан), ясно, что покидать насиженные места и уходить в необжитое новое место они не хотели, тем более, что в ряде случаев это было сопряжено с зачисткой сильных нееврейских анклавов. Поэтому Йехошуа подкрепляет свои слова ссылкой на Бога, который дал евреям эту землю и теперь они обязаны ее заселить («Даат Микра»).

   «Мецудат Давид» дает несколько другое толкование сказанного Йехошуа. По его мнению, Йехошуа говорит семи коленам: «Я знаю, о чем вы думаете и почему вы не посылаете людей для того, чтобы закончить раздел Кнаана. Вы опасаетесь того, что после того, как земля будет разделена между коленами, каждое колено уйдет на свою территорию, народ разделится и одно колено не станет помогать другому отвоевывать их землю. Но вы забыли о том, что Бог дал вам эту землю, и даже если колена не будут помогать одно другому вести военные действия, вы все равно победите, ибо с вами – Бог».

4. Выберите себе трех человек от колена и пошлю я их, и встанут они, и пройдут по земле, и запишут ее в соответствии с наделами их, и придут ко мне.

   Йехошуа предлагает создать делегацию, состоящую из трех представителей от каждого из семи оставшихся колен (некоторые комментаторы считают, что в делегацию входили по три представителя от всех двенадцати колен), и она должна будут обойти все территории, которые требовалось между ними разделить, что-то записать каким-то образом, и с результатами вернуться к Йехошуа. Есть несколько версий того, что именно делегация должна была сделать, ведь явно она не должна была делить территорию, так как раздел территории должен был производиться с помощью жребия, а не в соответствии с коллективным решением представителей колен.

   Раши, Мецудат Давид и Ральбаг считают, что делегация все-таки должна была разделить территорию, и для того, чтобы раздел был справедливым, они должны были воспользоваться имеющейся у них информацией. В Торе сказано, что территория Кнаана должна быть поделена между коленами в соответствии с их численностью, а точнее, в соответствии с численностью мужчин. Численность эта была установлена в момент выхода из Египта, а точнее, на второй год странствий, когда Моше провел первую перепись населения. В соответствии с ней еврейский народ насчитывал 600,000 мужчин, то есть территория Кнаана (а также восточная часть страны за Иорданом) должна была быть поделена на 600,000 частей, причем количество частей, отходивших к каждому колену устанавливалось в соответствии с количеством мужчин в каждом колене на момент первой переписи населения. Эти данные позволяли рассчитать, сколько земли должно было получить каждое колено, а значит, позволяли и разделить оставшиеся территории между семью оставшимися коленами. Остается непонятным, зачем нужно было потом кидать жребий, если все уже и так поделили. Очевидно, это вызывало затруднения и у Ральбага, который пытается дать объяснение, смысл которого заключается в том, что предварительный раздел территории производился делегацией, а потом уже с помощью жребия были внесены некоторые поправки. В этом случае остается непонятна роль делегации, ведь можно было просто кинуть жребий и не тратить время на ненужные путешествия.

   Мальбим и «Даат Микра» считают, что роль делегации была не в том, чтобы делить то, что все равно впоследствии будет разделено с помощью жребия, а в том, чтобы пройти по земле, которую вскоре должны будут занять оставшиеся колена, рассмотреть ее, записать названия и расположение городов, водных источников и т.д., полюбить ее, а потом вернуться к своим коленам и рассказать о том, как хорошо им будет на новом месте. Остается непонятным, как они могли рассказать про новое место, если в то время еще не было известно какое колено где будет жить. Мальбим говорит, что это не совсем так. По всей видимости Йехошуа еще до жребия знал, какой надел достанется какому колену, ведь и Яаков, и Моше благословили каждое колено в соответствии с особенностями их надела (например, «Звулун на берегах морских будет жить...» и т.п.), так что Йехошуа не зря сказал здесь «и пошлю я их»: он послал каждое колено оценивать свой надел, а потом жребий подтвердил слова Йехошуа.

5. И поделите ее на семь частей; Йехуда встанет на границе своей с юга, а дом Йосефа встанут на границе их с севера.

   Вся земля, которая еще не отошла в чей-либо надел, должна быть поделена на семь частей. Причем, как пишет Раши, это касается как завоеванных территорий, так и тех, что еще не были завоеванными.

   Далее Йехошуа обращает внимание делегации на полосу земли, расположенную между наделами Йехуды и Эфраима, и которую впоследствии поделили между собой колена Биньямина и Дана.

6. И вы запишете землю, семь частей, и принесете их ко мне сюда, и брошу я вам жребий здесь перед Господом, Богом нашим.

   Как будет сказано ниже (см. предложение №9), делегация должна была описать предназначенную для раздела территорию и занести записи в специальную книгу, которую затем нужно было доставить Йехошуа в Шило. После этого он проведет обряд бросания жребия, причем это будет сделано «перед Господом, Богом нашим», то есть в Шатре Завета перед Ковчегом, там где было Божественное Присутствие.

7. Ибо нет части левитам в среде вашей, ибо служение Господу удел его, а Гад, и Реувен, и половина колена Менаше, взяли наделы за Иорданом к востоку, которые дал им Моше, раб Господа».

   Здесь Йехошуа объясняет, почему нужно делить именно на семь частей и говорит, что левиты свой надел не получают, так как должны заниматься не хозяйством, а служением Богу, а Реувен, Гад и половина колена Менаше уже семь лет живут в своих наделах к востоку от Иордана. Про колена Йехуды, Эфраима и Менаше он уже рассказывал в предложении №5.

8. И встали люди, и пошли, и велел Йехошуа ходокам записать эту землю, говоря: «Идите, и пройдите по земле, и запишите ее, и возвращайтесь ко мне, и здесь я брошу вам жребий, перед Господом в Шило».

   Когда делегация была выбрана и собралась двинуться в путь, Йехошуа поторопил ее и еще раз напутствовал их теми же словами, которые он уже говорил ранее перед всем народом.

9. И пошли люди, и прошли по земле, и записали ее по городам, семь частей, в книгу, и пришли к Йехошуа в лагерь Шило.

   Таким образом, результатом экспедиции явилась книга (на самом деле – свиток), который описывал города, водные источники и т.п. предназначенной для раздела территории. Эту книгу они представили Йехошуа в Шило, и информация, которая в ней содержалась, фигурирует в Книге Йехошуа, начиная с предложения №11 настоящей главы, и заканчивая окончанием главы 19.

10. И бросил им Йехошуа жребий в Шило перед Господом, и разделил там Йехошуа землю сынам Израиля по разделению их.

    Как будет сказано ниже (см. 19, 51), в ритуале бросания жребия кроме Йехошуа принимали участие Элазар ха-коен, а также главы колен, но здесь упомянут только Йехошуа. Причина этого состоит в том, что он был инициатором ритуала, а также лицом, ответственным за все мероприятие.

11. И выпал жребий колена сынов Биньямина по семьям их; и вышла территория их надела между сынами Йехуды и сынами Йосефа.

12. И было им северной границей: от Иордана, и поднялась граница к Плечу Йерихо с севера, и поднялась по горе на запад, и было окончание ее в пустыне Бейт Авен.

    Здесь другими словами описывается восточная часть южной границы сынов Йосефа, которая уже была определена в главе 16, предложениях 1-3.

    Следует заметить, что здесь, в отличие от того, что было при описании границ наделов Йехуды и сынов Йосефа, описание начинается с северной границы надела, а не с южной. Причина этому состоит в том, что колено Биньямина было в более близких отношениях с коленами сыновей Йосефа, приходившегося ему братом и по отцу, и по матери.

    Итак, описание северной границы надела Биньямина идет с востока на запад и начинается с берега Иордана, от которого линия границы идет в направлении Йерихо, а точнее, к месту, которое называется Плечо Йерихо. Если сравнить то, что здесь написано, с указанным в начале главы 17, станет понятно, что Плечо Йерихо находилось где-то неподалеку от Вод Йерихо. С другой стороны, «плечо» означет крутой горный склон, и гора с такими склонами действительно имеется сразу же к северу от Йерихо, и линия границы проходила сначала через нее, а потом уже через Воды Йерихо, оставляя сам Йерихо от себя к югу, то есть в пределах надела Биньямина.

    Вслед за этим линия северной границы поднимается на запад по горе, которая в главе 16, предложении №1 названа гора Бейт Эль, а заканчивается в пустыне Бейт Авен, то есть в районе, который находился к востоку от Бейт Авена. Относительно местонахождения Бейт Авена – см. комментарий к главе 7, предложению №2.

13. И прошла оттуда граница к Лузу, к южной части Плеча Луза, она же Бейт Эль, и спустилась граница к Атарот Адар, по горе, что к югу от Нижнего Бейт Хорона.

    Как уже было сказано выше (см. комментарий к главе 16, предложению №2), линия границы проходила между древним кнаанским городом Лузом и более новым Бейт Элем, причем Луз находился к северу от линии границы и принадлежал колену Эфраима, а Бейт Эль – к югу, то есть в наделе Биньямина.

    Затем линия границы начинала спускаться к Атарот Адар (относительно местонахождения которого см. комментарий к главе 16, предложению №2), а оттуда – проходила по горе, расположенной к югу от Нижнего Бейт Хорона, то есть сам Нижний Бейт Хорон отошел к наделу Эфраима. Эта гора служила северо-западной оконечностью надела Биньямина. Относительно местонахождения Нижнего Бейт Хорона – см. комментарий к главе 10, предложению №10.

14. И повернула граница, и пошла дугой к западному краю на юг от горы, что к юго-востоку от Нижнего Бейт Хорона, и было ее окончание возле Кирьят Бааля, он же Кирьят Яарим, города сынов Йехуды; это западный край.

    От горы, которая расположена к юго-востоку от Нижнего Бейт Хорона, линия границы надела Биньямина поворачивает на юг, превращаясь таким образом в его западную границу. Юго-западным углом этой границы был, как здесь сказано, Кирьят Яарим, но не сам город (он отошел к наделу Йехуды), а его окрестности. Относительно местонахождения Кирьят Яарим см. комментарий к главе 9, предложению №17, а относительно различных его названий – комментарий к главе 15, предложению №9.

    Как здесь сказано, западная граница надела Биньямина от Нижнего Бейт Хорона до Кирьят Яарим шла не прямо, а выгибалась дугой в сторону запада.

15. И южный край от окраины Кирьят Яарим, и вышла граница с запада, и вышла к источнику Мэй Нефтоах.

    Предложения 15-19 описывают южную границу надела Биньямина, она же – северная граница надела Йехуды от Кирьят Яарим до Иордана. Следует заметить, что прохождение линии границы описывается с запада на восток, то есть в направлении, противоположном описанию северной границы надела Йехуды.

    Итак, от окраины территории Кирьят Яарим линия границы шла на восток, достигая источника Мэй Нефтоах. Относительно его местонахожения – см. комментарий к главе 15, предложению №9.

16. И спустилась граница к подножью горы, что к востоку от Гей Бен Хинома, которая на севере долины Рэфаим, и спустилась по Гей Хиному к югу от Плеча Йевуси, и спустилась к Эйн Рогелю.

    Это предложение повторяет описание прохождения линии границы между наделами Йехуды и Биньямина в районе Иерусалима. См. комментарий к главе 15, предложению №8.

17. И обогнула его с севера, и вышла к Эйн Шемешу, и вышла к Глилот, который напротив Маале Адумим, и спустилась к Камню Большого Пальца Сына Реувена.

    Линия границы огибала Эйн Рогель с севера, оставляя его в пределах надела Йехуды.

    Это предложение повторяет сказанное ранее относительно линии северной границы надела Йехуды. См. комментарий к главе 15, предложениям 6-7.
    

18. И прошла к северу от Плеча, что напротив Степи, и спустилась к Степи.

    Это предложение описывает то же самое, что и предложение №6 в главе 15, а упомянутая здесь Степь – это степи Йерихо.

19. И прошла граница к северу от Плеча Бейт Хоглы, и было окончание границы к северу от языка Мертвого моря в южном конце Иордана; это – южная граница.

    Плечо Бейт Хоглы отошло к наделу Йехуды, но сам город Бейт Хогла принадлежал к наделу Биньямина. Относительно его местонахождения - см. комментарий к главе 15, предложению №6.

    Южная граница надела Биньямина заканчивалась в точке впадения Иордана в Мертвое море.

20. И Иордан ограничит его с восточного края; это – надел сынов Биньямина по границам его вокруг по семьям их.

    Восточная граница надела Биньямина проходила по реке Иордан.

21. И были города колену сынов Биньямина по семьям их: Йерихо, и Бейт Хогла, и Эмек Кциц.

    Здесь начинается перечисление городов, относившихся к северо-восточному сектору надела Биньямина.

    Относительно местонахождения Йерихо – см. комментарий к главе 2, предложению №1, а относительно местонахождения Бейт Хоглы – комментарий к главе 15, предложению №6.

    «Эмек Кциц» - город, расположенный в долине Кциц. К сожалению, местонахождение этого города в настоящее время неизвестно.

22. И Бейт ха-Арава, и Цмараим, и Бейт Эль.

    Относительно местонахождения Бейт ха-Аравы и Бейт Эля – см. комментарии к главе 15, предложению №6 и к главе 7, предложению №2 соответственно, а местонахождение города Цмараим в настоящее время неизвестно.

23. И ха-Авим, и ха-Пара, и Офра.

    Местонахождение города Авим в настоящее время неизвестно.

    Предполагается, что город Пара в настоящее время представляет собой развалины Хирбет Эйн Пара (31°50'4.26"N, 35°18'39.28"E), расположенные в километре к востоку от поселения Альмон возле русла ручья Нахаль Прат (Вади Кельт):

    

    Город Офра в настоящее время представляет собой арабскую деревню Э-Тайбе (31°57'29.14"N, 35°17'54.84"E), расположенную в 3.5 км. к востоку от современного поселения Офра:

    

24. И Кфар ха-Амона, и ха-Афни, и Гава; двенадцать городов и дворы их.

    Местонахождение Кфар ха-Амоны и ха-Афни в настоящее время неизвестно.

    Город Гава получил свое название из-за того, что был построен на холме («гива» (גבע) в переводе с иврита – «холм»). Считается, что в настоящее время Габа – арабская деревня Джаба (31°51'30.08"N, 35°15'38.95"E), расположенная в 2 км. к северо-востоку от Иерусалимского района Неве-Яаков:
    

    

25. Гивон, и ха-Рама, и Беэрот.

    Здесь начинается перечисление городов, относившихся к юго-запдному сектору надела Биньямина.

    Относительно местонахождения Гивона и Беэрот – см. комментарии к главе 9, предложениям №3 и №17 соответственно.

    Город ха-Рама получил свое название из-за того, что располагался на высокой горе («рама» (רמה) в переводе с иврита – «высота»). В настоящее время ха-Рама не что иное, как арабская деревня Э-Рам (31°50'57.43"N, 35°14'0.77"E), расположенная к северу от иерусалимского района Неве-Яаков:

    

26. И ха-Мицпэ, и ха-Кфира, и ха-Моца.

    Город Мицпэ был очень важным городом, и, как таковой, неоднократно упоминается в Танахе. Название города (מצפה) является однокоренным с глаголом «лицпот» (לצפות), означающим «обозревать», что указывает на то, что город располагался на высоте, с которой хорошо просматривались все окрестности. Большинство исследователей полагают, что в настоящее время город Мицпэ представляет собой курган Тель А-Нацбэ (31°53'2.97"N, 35°13'0.66"E), расположенный на границе с ПА (граница с ПА проходит через курган, деля его посередине) между арабским городом Рамаллой и аэродромом Атарот:

    

    Другие исследователи предлагают в качестве Мицпэ арабскую деревню Неби Самуил, которая также является одним из кандидатов на местонахождение города Беэрот – см. комментарий к главе 9, предложению №17.

    Относительно местонахождения Кфиры – см. комментарий к главе 9, предложению №17.

    Моца – известное место к западу от Иерусалима. Из Моцы поставляли вербу для нужд праздника Суккот в Иерусалимском Храме. Впоследствии римляне построили на месте Моцы поселение для демобилизованных солдат легиона (ветеранов), которые должны были охранять западные подступы к Иерусалиму. Это поселение римляне назвали Колония, и в Вавилонском Талмуде  (Сукка 45, а) так и говорится: «Моца – это Колония». Колония, ставшая впоследствии арабской деревней, существовала вплоть до Войны за Независимость, когда была разрушена Пальмахом во время операции «Нахшон».

    Свое название город Моца (31°47'36.36"N, 35° 9'53.24"E) получил из-за большого количества находящихся в этом районе водных источников («водный источник» на иврите дословно «моца маим» (מוצא מים). Он расположен между Иерусалимом и Мевасерет Ционом рядом с шоссе №1:

    

27. И Рэкем, и Ирфеэль, и Тарала.

    Местонахождение города Рэкем в настоящее время неизвестно.

    Город Ирфеэль в настоящее время находится под домами арабской деревни Рафат (31°52'12.90"N, 35°11'30.97"E), расположенной к западу от аэродрома Атарот:

    

    Местонахождение города Тарала достоверно неизвестно, но большинство исследователей сходятся во мнениях, что в настоящее время Тарала представляет собой курган Тель Талилия (31°48'59.02"N, 35°12'19.80"E), который находится в пределах иерусалимского района Рамот:

    

28. И Цэла ха-Элеф, и ха-Йевуси, он же Йерушалаим, Гиват Кирьят; четырнадцать городов и дворы их, это – надел сынов Биньямина по семьям их.

    Комментаторы расходятся во мнениях относительно количества городов, перечисленных в этом предложении. Раши и «Мецудат Давид» считают, что здесь перечислены пять городов: Цэла, ха-Элеф, Йерушалаим, Гиват и Кирьят. В этом случае подсчет городов, находившихся в юго-западном секторе надела Биньямина действительно дает результат в 14 городов, как и указано в конце нашего предложения. Но другие комментаторы, и среди них Виленский Гаон, считают, что здесь упомянуты только три города, так как Цэла ха-Элеф это название не двух, а одного города, и то же самое относительно Гиват Кирьят. Получается, что перечислены лишь 12 городов, а в конце предложения сказано о четырнадцати. По мнению этих комментаторов два недостающих города не были упомянуты из-за того, что не были обнесены стеной, а в Книге Йехошуа перечислены лишь укрепленные города. Мальбим же говорит, что этими городами были Анатот и Альмон, которые, как будет сказано ниже (см. 21, 18), были переданы коленом Биньямина во владение колену Леви.

    Считается, что город Цэла до относительно недавнего времени представлял собой развалины Хирбет Э-Цалах, располагавшиеся рядом с пещерой, в которой, как рассказывает традиция, похоронены члены Санхедрина, и бесследно исчезнувшие под домами современного иерусалимского района Санхедрия.

    Местонахождение города Элеф в настоящее время неизвестно.

    Относительно Иерусалима говорится, что речь идет о Йевуси, то есть о крепости, которую занимали представители народа йевуси, то есть о том месте, которое впоследствии называлось Ционом, Офелем, Городом Давида и, в период 2-го Храма, Нижним Городом. Этот Иерусалим отошел к наделу Биньямина. Рядом с ним располагался Иерусалим, который отошел к наделу Йехуды (см. комментарий к главе 15, предложению №63).

    Город Гиват также называется в Танахе Гиват Биньямин (Шмуэль А 13, 15) и Гиват Шауль (Шмуэль А 11, 4), и с ним связано немало драматических событий. В настоящее время Гиват представляет собой курган Тель Эль-Фуль (31°49'22.84"N, 35°13'52.06"E), расположенный к западу от иерусалимского района Писгат Зеэв и шоссе №60. Курган хорошо заметен на местности благодаря недостроенному дворцу короля Иордании Хусейна, находящемуся на его вершине:

    

    Полное название города Кирьят было Гиват Кирьят Арим (или Яарим). Этот город находился на холме, расположенном рядом с городом Кирьят Яарим, который отошел к наделу Йехуды. Относительно местонахождения Кирьят Яарим – см. комментарий к главе 9, предложению №17.

У Вас недостаточно прав для комментирования.