1. И был жребий колену Менаше, ибо он – первенец Йосефа, Макиру, первенцу Менаше, отцу Гилада, ибо он был воином, и был ему Гилад и Башан.

   Из-за того, что Менаше был первенцем Йосефа, он получил больший надел, чем надел, который получил его младший брат Эфраим («Даат Микра»).

   «Мецудат Давид» дает другое объяснение указанию на то, что Менаше был первенцем Йосефа. По его словам, колено Менаше получило надел после того, как получило надел колено Эфраима, несмотря на то, что Менаше был первенцем Йосефа и благодаря этому его колено должно было получить надел перед коленом Эфраима. Это являлось следствием благословения Яакова, данного Эфраиму и Менаше перед его смертью. Как описано в Торе, Яаков первым благословил Эфраима, а потом уже Менаше.

   Макир, старший сын Менаше, как описано в Торе, получил земли к востоку от Иордана еще при жизни Моше, и здесь он назван отцом Гилада либо по имени своего сына (которого звали Гилад), либо из-за того, что его земли, как было сказано выше (см. 31, 31), включали в себя северную половину Гилада.

   Кроме того, Макир здесь назван воином из-за того, что, во-первых, он сам завоевал земли, которые впоследствии получил («Даат Микра»), и, во-вторых, из-за того, что, будучи воином по призванию, предпочел поселиться за Иорданом на неспокойных пограничных территориях и защищать еврейское государство от нападения с севера и с востока («Мецудат Давид»).

   Книга Йехошуа возвращается здесь к землям, которые находились к востоку от Иордана из-за того, что сейчас начинает идти речь о наделе колена Менаше, и поэтому следует упомянуть все территории, которые оказались под его правлением.

   Относительно местонахождения Башана – см. комментарии к главе 12, предложению №4, и к главе 13, предложению №30.

   Следует заметить, что в соответствии с так называемыми Древними Комментариями, земли, которые колено Менаше получило к востоку от Иордана, ранее принадлежали Йосефу, отцу Менаше, получившему их в период пребывания на посту премьер-министра Египта.

2. И было оставшимся сынам Менаше по семьям их: сынам Авиэзера, и сынам Хелека, и сынам Асриэля, и сынам Шехема, и сынам Хефера, и сынам Шмиды; это – сыновья Менаше, сына Йосефа, мужчины по семьям их.

   Здесь идет речь не о семьях сыновей Менаше, а о семьях его правнуков, внуков Макира, которые обосновались к западу от Иордана. Как сказано в Торе (Бамидбар 26, 30-33), эти люди были сыновьями Гилада.

   В ходе археологических раскопок, проводившихся там, где когда-то находилась крепость Шомрон, были найдены 63 черепка, содержавших списки поставок вина и масла ко двору царя Израиля. Среди прочего на этих черепках указаны имена людей из колена Менаше, в том числе среди них присутствуют все указанные здесь семьи, за исключением Хефера. Из этого можно понять в каком районе надела Менаше проживала та или иная семья.

   Семья Авиэзера проживала в юго-западной области надела Менаше, начиная от окрестностей Шхема и до современного арабского города Туль-Карем.

   Семья Хелека проживала к северу от Шхема и к востоку от города Шомрона.

   Семья Асриэля проживала в районе города Тапуах.

   Семья Шехема проживала в окрестностях Шхема (сам город Шхем принадлежал колену Эфраима).

   Семья Хефер получила в надел окрестности города Хефер. Относительно его местонахождения – см. комментарий к главе 12, предложению №17.

   Семья Шмиды проживала к западу от города Шомрон.

   Здесь уточняется, что все перечисленные люди были мужчинами, так как, как будет описано ниже, надел в колене Менаше получили также и женщины (дочери Цлафхада).

3. А у Цлафхада, сына Хефера, сына Гилада, сына Макира, сына Менаше, у него не было сыновей, а были дочери, и это имена дочерей его: Махла и Ноа, Хагла, Милка и Тирца.

   Семья Махлы во всей видимости получила надел возле реки Иордан, так как в том районе был построен город Авель Мхола.

   Семья Нои упоминается в текстах на черепках Шомрона, и в соответствии с ними ее семья получила надел к северо-западу от города Шомрон.

   Семья Хаглы тоже упоминается в этих текстах, и оттуда следует, что ее семья получила надел к северо-востоку от города Шомрон.

   Местонахождение надела семьи Милки неизвестно.

   Тирца была младшей дочерью Цлафхада, и ее семья получила в надел территорию вокруг города Тирца (см. комментарий к главе 12, предложению №24).

4. И приблизились они перед Элазаром ха-коеном, и перед Йехошуа бин Нуном, и перед главами колен, говоря: «Господь приказал Моше дать нам надел среди братьев наших», и дал им в соответствии со словами Господа надел среди братьев отца их.

   Дочери Цлафхада подошли для переговоров к Йехошуа, Элазару и к десяти главам колен, так как именно этот форум делил Кнаан между семьями каждого колена.

   Цлафхад, отец их, умер, когда евреи странствовали по пустыне (по мнению рабби Акивы был побит камнями за осквернение Субботы), и не оставил сыновей. В результате сложилась ситуация, при которой вся его семья оставалась без надела. В Торе описывается (Бамидбар 27, 1-7), что дочери Цлафхада изложили проблему Моше, и Бог сказал ему, что они должны получить землю на таких же основаниях, как братья их отца.

   Следует заметить, что дочери Цлафхада употребили фразу «среди братьев наших», хотя в действительности речь шла о братьях их отца, в общем смысле, имея в виду своих родственников.

5. И выпали десять секторов Менаше, кроме земли Гилада и Башана, которая за Иорданом.

   Есть два объяснения тому, почему надел колена Менаше был разделен на десять секторов, и одно из них простое, а другое – более сложное.

   Простое объяснение состоит в том, что, как сказано выше (см. предложение №2), сыновей Гилада, которые должны были разделить между собой земли надела, было всего шестеро, включая Хефера, отца Цлафхада. Таким образом надел Менаше должен был быть разделен на шесть секторов. Но так как у Хефера не было других наследников, кроме дочерей Цлафхада, его доля был разделена на пять секторов и поделена между его дочерьми. Итого – десять секторов.

   Другое, более глубокое объяснение, приведено в Вавилонском Талмуде (Баба Батра 122), и его цитирует Раши. Дело в том, что Кнаан должен был быть поделен между наследниками вышедших из Египта мужчин, а из Египта вышли, в частности, все сыновья Гилада, включая Хефера, а также его сыновья Цлафхад и еще один сын, который умер в пустыне, не оставив потомства. Наследники шестерых сыновей Гилада получили по сектору, то есть всего шесть секторов. А дочери Цлафхада получили еще четыре сектора, и вот каким образом: во-первых, они получили часть Цлафхада, во-вторых – унаследовали часть брата Цлафхада, который умер в пустыне и у которого не было наследников. И в третьих – получили два сектора за счет их деда Хефера, который был первенцем, и поэтому по закону получал две части наследства. Итого – десять секторов.

   Из вышесказанного Раши делает вывод о том, что Книга Йехошуа упоминает эти десять секторов надела Менаше для того, чтобы показать, что Земля Израиля – не что иное, как наследие отцов, иначе при ее разделе не руководствовались бы законами раздела наследства.

6. Ибо дочери Менаше получили надел среди сыновей его, а земля Гилад была остальным сынам Менаше.

7. И было территорией Менаше от Ашера ха-Михметат, который возле Шхема; и пошла граница на юг, к поселениям Эйн Тапуаха.

   Здесь начинается описание границ надела Менаше.

   Что такое упоминаемый здесь Ашер не совсем понятно. Часть комментаторов, в том числе «Мецудат Давид», утверждают, что Ашер – это надел колена Ашера, который граничил с наделом колена Менаше в районе его северо-западной границы (см. ниже предложение №10). Другие комментаторы говорят, что здесь имеется в виду город Ашер, который находился в секторе семьи Асриэля. Относительно его местонахождения тоже существуют расхождения. Часть исследователей считают, что на месте города Ашера в настоящее время построена арабская деревня Тайасир (32°20'21.81"N, 35°23'46.37"E), расположенная в 3 км. к северо-востоку от арабского города Тубас на территории ПА. Другие исследователи говорят, что в настоящее время Ашер представляет собой курган Тель Ярза (32°18'37.57"N, 35°26'8.82"E), расположенный в 5 км. к юго-востоку от Тайасира:

   
   

   Как было сказано выше (см. 16, 6), город Михметат находился возле Шхема (по всей видимости к востоку от него) и являлся пограничным городом надела Менаше. В соответствии с этим смысл первой части предложения состоит в следующем: территория надела Менаше простиралась от Ашера на севере и до города Михметат на юге.

   Шхем – древний кнаанский город, известный еще со времен Праотцев, множество раз упоминается, как в еврейских, так и в нееврейских источниках, находится в Шхемской долине между горами Гризим и Эйваль и на перекрестке важных дорог. Сам город Шхем отошел к наделу Эфраима, но его окрестности относились к наделу Менаше. Следует заметить, что современный город Шхем арабы называют Наблус, так как он построен на месте византийского города Флавии Неаполис, а древний Шхем находится немного восточнее и в настоящее время представляет собой курган Тель Балата (32°12'49.31"N, 35°16'55.76"E):

   

   Так выглядит курган Тель Балата с высоты птичьего полета:

   

   Описание прохождения линии границы надела Менаше начинается в месте, которое называется поселениями Эйн Тапуаха. Эйн Тапуах – это источник, а располагавшиеся вокруг него поселения Эйн Тапуаха – это зачатки города Яшув, впоследствии образовавшегося в результате слияния этих поселений. Яшув в наше время – это арабская деревня Ясуф (32° 6'33.15"N, 35°14'23.18"E), расположенная между курганом Тель Шайх Абу-Зарад (древним Тапуахом) и современным поселением Кфар Тапуах:
   

   

8. Менаше была земля Тапуаха, а Тапуах на границе Менаше - сынам Эфраима.

   Территория царства Тапуах отошла к наделу Менаше, но сам город Тапуах принадлежал колену Эфраима, то есть представлял собой один из анклавов Эфраима на территории колена Менаше.

   Относительно местонахождения Тапуаха – см. комментарий к главе 12, предложению №17.

9. И спустилась граница к ручью Кана, к югу от ручья эти города Эфраиму среди городов Менаше, и граница Менаше к северу от ручья, и было ее окончание на море.

   От окрестностей Тапуаха линия границы между наделами Эфраима и Менаше спускалась к ручью Кана и далее проходила к югу от ручья. Вместе с тем, на территории надела Менаше, что к югу от ручья, находились несколько городов, принадлежавших Эфраиму («эти города»), и которые почему-то здесь не указаны.

   Основная же территория надела Менаше простиралась к северу от ручья Кана.

   Линия границы между наделами Эфраима и Менаше заканчивалась на берегу Средиземного моря.

10. К югу – Эфраиму, а к северу – Менаше, и было море границей его, и с Ашером встретятся на севере, и с Исасхаром – на востоке.

    Здесь в общем плане описываются границы надела Менаше.

    Раши и «Мецудат Давид» говорят, что фраза «К югу – Эфраиму, а к северу – Менаше» означает, что колено Эфраима занимало южную часть территории, отведенной для проживания сыновьям Йосефа, а колено Менаше – северную.

    «Даат Микра» придерживается другого мнение и объясняет, что фраза «К югу – Эфраиму, а к северу – Менаше» относится к юго-западному углу территории надела Менаше: к югу от ручья Кана простиралась территория надела Эфраима, а к северу от него – территория надела Менаше.

    Западной границей надела Менаше служило, как здесь сказано, Средиземное море.

    Северо-западный угол надела Менаше граничил с наделом колена Ашера, а северо-восточный – с наделом Исасхара.

    Так как северная граница надела Менаше здесь обозначена более, чем схематично, в следующем предложении будут перечислены города, которые находились между этими двумя углами.

11. И были у Менаше в Исасхаре и в Ашере: Бейт Шеан и дочери его, и Ивлеам и дочери его, и жители Дора и дочери его, и жители Эйн Дора и дочери его, и жители Таанаха и дочери его, и жители Мегидо и дочери его; три округа.

    Большинство комментаторов (включая «Мецудат Давид») говорят, что указанные здесь города являлись анклавами на территории наделов Ашера и Исасхара, но «Даат Микра», опираясь на другие места в Танахе, с ними не соглашается и утверждает, что эти города служили пограничными городами надела Менаше на границах с наделами Исасхара и Ашера.

    Прежде, чем перейти к самим городам, следует заметить, что все упоминаемые здесь «дочери» - это дочерние города, состоявшие в вассальных отношениях с их столицами, таким образом фразу «Бейт Шеан и дочери его» можно перевести, как «область Бейт Шеана».

    Перечисление северных пограничных городов надела Менаше начинается с северо-восточного угла его территории.

    Бейт Шеан – древний кнаанский город-крепость, расположенный в Иорданской долине. Окрестности Бейт Шеана изобиловали водными источниками, и по этой причине Бейт Шеан считался райским местом. Как сказал Рейш Лакиш (см. Эрувин 19), «если Рай в Земле Израиля, то Бейт Шеан – вход в него». Бейт Шеан находился в стратегической точке на перекрестке международных дорог, и служил одним из центров египетской власти в Кнаане до завоевания его евреями, но и после этого, до времен Давида, оставался нееврейским городом. Во времена 2-го Храма город тоже был нееврейским и назывался Скитополис. Был завоеван Хашмонаим, но они его не удержали, и впоследствии Бейт Шеан находился во главе Декаполиса, то есть союза десяти греческих городов. Город был разрушен землетрясением в 749 г. н.э.

    В настоящее время Бейт Шеан представляет собой курган Тель Эль-Хучн (32°30'16.04"N, 35°30'11.25"E), он же Тель Бейт Шеан, расположенный к северу от современного Бейт Шеана. Является Национальным парком Израиля:

    

    Так Тель Бейт Шеан выглядит с высоты птичьего полета (верхняя часть изображения):
    

    

    Город Ивлеам упоминается в нееврейских источниках, датируемых периодом египетского рабства. Область Ивлеама на востоке граничила с областью Бейт Шеана. В настоящее время город Ивлеам представляет собой развалины Хирбет Баламе (32°26'44.57"N, 35°17'31.17"E), расположенные к югу от Дженина на территории ПА:

    

    Относительно местонахождения Дора – см. комментарий к главе 11, предложению №2. Из того, что Дор располагался на берегу Средиземного моря следует, что он находился в северо-западном углу территории надела Менаше.

    После того, как были указаны города, которые находились в северо-восточном углу территории надела Менаше (Бейт Шеан и Ивлеам) и в северо-западном (Дор), перечисляются города, находившиеся на северной границе между ними.

    Большинство исследователей считают, что Эйн Дор находился в Изреэльской долине и в настоящее время представляет собой развалины Хирбат Цафцафот (32°38'35.99"N, 35°23'25.18"E), расположенные в 5 км. южнее горы Тавор, а рядом с ним находятся развалины арабской деревни Эйндор, сохранившей еврейское название этого места:

    

    Относительно местонахождения Таанаха и Мегидо – см. комментарий к главе 12, предложению №21.

    Упомянутые в конце предложения три округа – это, по всей видимости, округа соседних городов Эйн Дора, Таанаха и Мегидо, которые образоваывали некий политический союз.

    Итак, теперь можно подвести итоги линий границ территории надела Менаше. Северная граница этого надела проходила через области, находившиеся под контролем городов Бейт Шеана, Ивлеама, Эйн Дора, Таанаха, Мегидо и Дора. Южная – через области Михметата (который возле Шхема), Тапуаха, по ручью Кана и до Средиземного моря. Западная граница – Средиземное море, и восточная – река Иордан.

12. И не могли сыны Менаше унаследовать города эти, и сумели кнаани жить на земле этой.

    Как будет сказано ниже (см. предложения №16-18), у кнаани, проживавших в долине, имелись боевые колесницы, которых у евреев в то время не было. Эти боевые колесницы давали кнаани существенное тактическое преимущество над силами еврейской пехоты, и поэтому колено Менаше не смогло уничтожить или хотя бы изгнать кнаани из городов, расположенных в Иорданской и Изреэльской долинах.

13. И было, ибо сильны были сыны Израиля, и обложили кнаани данью, но уничтожить – не уничтожили.

    Следует заметить, что здесь говорится о сынах Израиля, а в предыдущем предложении речь шла о сынах Менаше. Это говорит о том, что события развивались следующим образом. Сначала колено Менаше попыталось захватить города долины собственными силами, но не смогло по причине военно-технического превосходства кнаани. После того, как это им не удалось, на помощь колену Менаше пришли остальные колена, и они общими усилиями сумели захватить часть этих городов (это следует из того, что в главе 12 среди убитых при завоевании Кнаана царей фигурируют цари Таанаха, Мегидо и Дора), но и они не смогли уничтожить местных жителей. Создалась патовая ситуация, при которой с одной стороны кнаани были блокированы со всех сторон евреями, а евреи, с другой стороны, не могли с ними покончить в виду их военно-технического превосходства. В результате, для того, чтобы не жить в состоянии перманентного тлеющего военного конфликта, стороны пришли к соглашению, по которому кнаани платили евреям рабочую дань (поставляли определенное количество рабочей силы), так же, как колено Эфраима договорилось с городом Гезер, а евреи оставили всяческие попытки решить проблему кнаани военными методами.

14. И говорили сыны Йосефа с Йехошуа, говоря: «Почему ты дал мне в надел один надел и один сектор, а я – народ многочисленный до такой степени, что до сих пор благословлял меня Господь?»

    Несмотря на то, что речь ведется от имени сыновей Йосефа, то есть от имени Эфраима и Менаше, судя по выдвинутым аргументам (см. ниже в комментарии), активной стороной беседы с Йехошуа выступило колено Менаше. По мнению Раши, колено Эфраима вообще в разговоре с Йехошуа участия не принимало.

    Итак, сыны Йосефа высказывают Йехошуа претензии, которые заключаются в том, что колена Эфраима и Менаше получили вместе общий надел, который потом между собой поделили. «Мецудат Давид» говорит, что смысл сказанного состоит в том, что колена Эфраима и Менаше говорят Йехошуа: «Мы получили территорию, которая достаточна только для одного колена, а нас – не одно, а два!»

    На этом месте претензии заканчиваются и начинается аргументация. Говорится о том, что сыны Йосефа – многочисленный народ, который до этого момента удостаивался благословения Господа. Рассмотрим, о чем идет речь. Все без исключения комментаторы отсылают нас к двум переписям населения, первая из которых была проведена в Синайской пустыне на второй год после выхода из Египта (см. Бамидбар 1, 34), а вторая – в степях Моава на сороковой (см. Бамидбар 26, 34). Так вот, во время первой переписи в колене Менаше насчитывались 32,200 воинов, а во время второй – уже 52,700, то есть за время странствий в пустыне колено Менаше увеличилось на 20,500 мужчин! Именно об этом говорят сыны Йосефа, когда упоминают благословение Божье. Кстати, именно отсюда Раши делает вывод, что разговор с Йехошуа вело именно колено Менаше, так как численность колена Эфраима за время между двумя переписями не увеличилась, а наоборот – уменьшилась: с 40,500 воинов во время первой переписи до 32,500 воинов во время второй. Но вернемся к колену Менаше. Если оценить изменение численности остальных колен между этими двумя переписями, то можно будет увидеть, что ни одно колено так сильно не размножилось, как колено Менаше. В связи с этим колено Менаше посчитало, что оно уже пострадало, а в будущем пострадает еще сильнее. Уже пострадало оно потому, что территория Кнаана должна была быть разделена между 600,000 вышедшими из Египта мужчинами, а если количество потомков вышедших из Египта мужчин колена Менаше резко увеличилось – каждый из потомков получит меньшую долю в наделе (по сравнению с представителями других колен). Почему колено Менаше посчитало, что в будущем оно пострадает еще сильнее, объясняет Ральбаг. По его словам, если благословение Господа колену Менаше будет продолжаться, количество мужчин, проживающих в уже отведенном колену Менаше наделе, еще более увеличится, и тогда им будет уже совсем тесно, а места, для того, чтобы расшириться не будет, так как весь остальной Кнаан уже будет поделен между другими коленами.

    На этих основаниях сыны Йосефа потребовали дополнительной территории.

15. И сказал им Йехошуа: «Если народ многочисленный ты, поднимись себе к лесу и наруби себе там, в земле призи и рэфаим, ибо тесна тебе Гора Эфраима».

    Йехошуа использует выражение «подняться к лесу», что говорит о том, что разговор происходил в долине, по всей видимости в Гилгале.

    Йехошуа предлагает сынам Йосефа смириться с предоставленным им наделом, и говорит о том, что и в их наделе есть много неиспользованных земель, которые можно приспособить для проживания и хозяйства. В частности, он говорит, что сыны Йосефа достаточно многочисленны для того, чтобы вырубить леса, которыми в то время была покрыта значительная часть их надела. Например известно, что во времена Йехошуа лесами были покрыты горы  в южной части надела Эфраима (район Бейт Эля), гора Цалмон возле Шхема, Кармель и Шарон.

    Гора Эфраима – название гористой местности, расположенной между Бейт Элем и Шхемом, которая отошла к наделу Эфраима. Йехошуа говорит, что если после вырубки лесов этой территории будет недостаточно для поселения, многочисленный народ сынов Йосефа может начать завоевывать земли народов призи и рэфаим.

    Народ призи занимал территорию современного Шомрона, Изрэельской долины и Нижней Галилеи (см. комментарий к главе 3, предложению №10), то есть большую часть территории наделов Эфраима и Менаше, а рэфаим селились в городах, разбросанных как в горах, так и в долинах.

16. И сказали сыны Йосефа: «Не будет доставать нам Горы, и железные колесницы у всех кнаани, населяющих землю долины: Бейт Шеан и дочерей его, и долину Йзреэль».

    Сыны Йосефа ответили Йехошуа, что на Горе Эфраима им не будет хватать места даже после того, как они вырубят все леса до последнего дерева, а с призи и рэфаим воевать они не смогут из-за военно-технического превосходства последних: армии городов, находящихся на равнине, были оснащены боевыми колесницами. Эти колесницы сделаны из дерева и оббиты железом, что превращало их в мощное оружие в войне против пехоты, которую в те времена представляла собой еврейская армия. Колесницы были непригодны для ведения военных действий в горах, но представляли большую опасность на равнине, поэтому смысл сказанного сынами Йосефа состоит в том, что территория горного района, отошедшая к их наделу, мала для их расселения, а выйти на равнину они не могут, так как все нееврейские города, расположенные в долине, имеют на вооружении боевые колесницы, с которыми сынам Йосефа не справиться. И города эти, во-первых, Бейт Шеан (относительно его местонахождения – см. комментарий к предложению №11), и, во-вторых, все города Изреэльской долины. Следует заметить, что Изреэльская долина вообще-то принадлежала не одному из колен Йосефа, а колену Исасхара, но вместе с этим пограничные города Ивлеам, Эйн Дор, Таанах и Мегидо находились в южной ее части и принадлежали колену Менаше.

    У внимательного читателя может возникнуть вопрос: почему в предыдущем предложении Йехошуа говорит о вооруженной борьбе с народами призи и рэфаим, а здесь сыны Йосефа ему отвечают, что с совершенно другим народом кнаани борьба абсолютно невозможна? Ответ на этот вопрос дает Раши, говоря, что «кнаани» в ответе сынов Йосефа – это общее название тех же народов призи и рэфаим, так как оба они были потомками Кнаана.

17. И сказал Йехошуа дому Йосефа, Эфраиму и Менаше, говоря: «Народ многочисленный ты и сила великая у тебя, не будет тебе одного надела.

    В двух заключительных предложениях нашей главы Йехошуа дает окончательный ответ на претензии колен Эфраима и Менаше, и смысл сказанного состоит в том, что так как два этих колена очень многочисленны, они представляют собой великую силу как в военном, так и в трудовом плане. Поэтому он уверен, что они способны как вырубить леса, чтобы обеспечить себя территорией для проживания в горной части отведенного им надела, так и победить жителей равнины, несмотря на их военно-техническое превосходство, и тем самым существенно расширить свой надел за счет земель равнины.

    Упоминая здесь «один надел», Йехошуа относится к словам, сказанным ему сынами Йосефа в предложении №14, когда они заявили ему, что он дал им один надел на два колена.

18. Ибо Гора тебе будет, несмотря на то, что лес она, но вырубишь ты его, и будут тебе окончания ее, когда ты уничтожишь кнаани, несмотря на то, что железные колесницы у него, и несмотря на то, что силен он.

    По мнению «Мецудат Давид», здесь Йехошуа дает коленам Эфраима и Менаше общий план заселения их территорий. Сначала, говорит Йехошуа, вам следует заняться заселением горных районов, так как это будет легко, как в военном, так и в трудовом плане. В военном – потому, что население горных районов малочисленно и к тому же не обладает боевыми колесницами, и в трудовом – потому что такому многочисленному народу, как вы, не будет стоить большого труда вырубить лес и приспособить землю для проживания и для нужд сельского хозяйства. После того, как вы как следует укрепитесь в горных районах, прийдет время заняться уничтожением кнаани, проживающих на равнине. Такой многочисленный народ, как вы, это сумеет сделать, несмотря на их боевые колесницы, так как тот, кто занимает ключевые высоты на местности, имеет стратегическое преимущество над противником, находящимся внизу. После этого вы получите также «окончания Горы», то есть подножие гор и предгорья.

У Вас недостаточно прав для комментирования.