<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?>
<rss version="2.0" xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/" xmlns:atom="http://www.w3.org/2005/Atom">
	<channel>
		<title>Глава 2</title>
		<description>Обсуждение Глава 2</description>
		<link>https://www.tanachonline.com/malachim_1/105-malachim_1_chap2.html</link>
		<lastBuildDate>Fri, 18 Sep 2026 07:04:24 +0000</lastBuildDate>
		<generator>JComments</generator>
		<atom:link href="https://www.tanachonline.com/component/jcomments/feed/com_content/105.html" rel="self" type="application/rss+xml" />
		<item>
			<title>RE: Глава 2</title>
			<link>https://www.tanachonline.com/malachim_1/105-malachim_1_chap2.html#comment-19</link>
			<description><![CDATA[Неудивительно, что уважаемая Фрима Гурфинкель перевела это место именно так, ведь свой перевод она основывала именно на комментарии Радака)))) Вместе с этим, в своей книге "Сефер ха-Шорашим", объясняя корень "עוד" тот же самый Радак пишет: "И некоторая их часть подобна понятию предостережения ..., но из-за того, что тот, кто предостерегает, делает это при свидетелях, чтобы другой впоследствии не отрицал этого, о предостережении говорится как о свидетельстве". Раши здесь комментирует: רש"י ואעד בך. לשון התראה: (רש"י) То есть, не вдаваясь в подробности, пишет: "Предупреждение ". Короче, в соответствии с проведенным обсуждением, я думаю, что будет правильней перевести это место так: "И послал царь, и позвал Шими, и сказал ему: «Ведь заклинал я тебя Господом, и предупреждал я тебя при свидетелях, говоря...". Вы как считаете?]]></description>
			<dc:creator>Super User</dc:creator>
			<pubDate>Sun, 20 Nov 2016 16:49:26 +0000</pubDate>
			<guid>https://www.tanachonline.com/malachim_1/105-malachim_1_chap2.html#comment-19</guid>
		</item>
		<item>
			<title>RE: Глава 2</title>
			<link>https://www.tanachonline.com/malachim_1/105-malachim_1_chap2.html#comment-18</link>
			<description><![CDATA[Но все же. Перевод этого места мною очень уважаемой Фримой Гурфинкель гласит: И послал царь, и призвал Шим`и, и сказал он ему: Я ли не заклинал тебя Господом, и (не) ставил свидетелей против тебя, говоря: В день, когда выйдешь и пойдешь куда-либо, знай, знай, что смертником станешь! - а ты сказал мне: Благо (это) реченье, я повинуюсь! Здесь же приведен комментарий Радака к этому стиху: 42. я ли не заклинал тебя: Хотя выше упоминалась не клятва, а предостережение , вероятно, он его позднее заклинал. Ведь Шим`и не отрицал (самого акта клятвы). А мой господин отец истолковал в том смысле, что царское повеление имеет силу клятвы. И этому относится речение: Уста царские соблюдай и по речению клятвы Б-жественной. и (не) ставил свидетелей против тебя: иными словами, чтобы ты не стал отрицать, я дал тебе повеление не с глазу на глаз, но в присутствии других я сказал тебе это и заклинал тебя Господом, и ты принял то повеление и дал свое согласие. Но вот ты приступил клятву пред Господом, и данное мной повеление. Еще можно заглянуть в справочник Brown-Driver-Br iggs' Hebrew Definitions: עוּד: (Hiphil) 1. to testify, bear witness (свидетельствов ать, давать показания, быть свидетелем, торжественно заявлять) 2. to cause to testify (вызывать для свидетельства), take or call as witness (брать или вызывать в качестве свидетеля), invoke (призывать) 3. to protest (торжественно заявлять), affirm solemnly (торжественно подтверждать), warn (предупреждать, предостерегать) , exhort (увещевать, убеждать, заклинать) or enjoin solemnly (торжественно обязывать), admonish (увещевать, убеждать, предостерегать) , charge (вменять в обязанности, предписывать) И у Кляйна: hiph. הֵעִיד 1. he affirmed solemnly (lit. pob. meaning "he repeated"); 2. he warned (with the same sense development) 3. he bore witness, attested, testified [here also, the orig. meaning prob. was "he said repeatedly and forcefully"; however, in this latter sense הֵעִיד (with its derivatives) is related to arab. `ahida (= he knew as an eyewitness), and to syr. עְהֵד (= he remembered) На счет слова "заклинал", то подобное однокоренное слово в украинском (особо в галицком диалекте) звучит грубовато. "Заклинати" - в моем понимании это кого-то страстно умолять, или посылать кому-то проклятия. Даже и мысли у меня не было, что оно может означать предупреждение. И еще... были у меня комментарии Раши в закладках браузера, но после переустановки Виндовса - этот линк был утерян. Но у меня осталась старая запись перевода, которую я перевел ранее на русский язык (исходный вариант утерян): евр. ואעד, выражение со ссылкой на юридическое предостережение для правонарушителя до совершения преступления.]]></description>
			<dc:creator>Ihor</dc:creator>
			<pubDate>Sun, 20 Nov 2016 14:28:41 +0000</pubDate>
			<guid>https://www.tanachonline.com/malachim_1/105-malachim_1_chap2.html#comment-18</guid>
		</item>
		<item>
			<title>Игорю:</title>
			<link>https://www.tanachonline.com/malachim_1/105-malachim_1_chap2.html#comment-17</link>
			<description><![CDATA[Несмотря на то, что глагол "лехаид" (להעיד) обычно переводится как "свидетельствов ать", все без исключения комментаторы считают, что в данном случае его следует понимать как "предупреждать" . В частности, "Мецудат Давид" пишет: ""вааид беха" - предупреждал я тебя, чтобы ты был осторожен, а так как предупреждение обычно дается при свидетелях, то Шломо сказал ему "вааид"". "Даат Микра" приводит также сказанное в Первой Книге Шмуэля (8, 9), где Бог говорит Шмуэлю, чтобы тот предупредил пришедших требовать царя евреев о том, что их ожидает, тоже используя глагол "таид". Относительно словосочетания "заклинать Господом": в своем переводе ТАНАХа я всегда стараюсь придерживаться дословного перевода текста, иначе перевод уже будет не переводом, а изложением определенной точки зрения на оригинальный текст. Слова "заклинать Господом" являются дословным переводом слов, присутствующих в оригинальном тексте, и означают они "заставить дать клятву Именем Бога", о чем упомянуто в комментарии.]]></description>
			<dc:creator>Super User</dc:creator>
			<pubDate>Sun, 20 Nov 2016 11:04:53 +0000</pubDate>
			<guid>https://www.tanachonline.com/malachim_1/105-malachim_1_chap2.html#comment-17</guid>
		</item>
		<item>
			<title>RE: Глава 2</title>
			<link>https://www.tanachonline.com/malachim_1/105-malachim_1_chap2.html#comment-16</link>
			<description><![CDATA[Шалом. В первую очередь хотелось бы вас поблагодарить за великолепную подборку комментариев. Такая книга просто кладезь знаний для правильного понимания книг Танаха. Хотелось бы и далее продолжения перевода других книг с комментариями. Сегодня меня заинтересовал перевод книги 3 Царств, в частности 42 стих 2 главы. Попал на ваш перевод и хочу поделиться своими размышлениями на счет точности перевода. У меня есть вопрос по переводу 42 стиха этой главы: фраза: וָאָעִד בְּךָ (вa'a'ид бэха) у вас переведена, как: "и предупреждал я тебя, ". В глаголе אָעִד (от корня עוד, близкое существительное עֵד - `эд: свидетель) под "аином" находится точка ("хирик"), это слово можно написать по-другому, как אעיד и это явно указывает, что это биньян hифъиль, который имеет значение: давать показания, свидетельствова ть, вызывать для дачи показаний, принимать или вызывать в качестве свидетеля. слово בְּךָ - бэха, можно перевести как "при тебе", или "пред тобой", или "против тебя". Шими мог бы отрицать предъявленные тяжкие обвинения в клятвопреступле нии не будь присутствовавши х свидетелей при его клятвенном обещании. Но он этого не сделал, да и без свидетелей Шломо было бы тяжело обвинить его в столь тяжком преступлении. Поэтому считаю правильным перевод этого места: 42. И послал царь, и позвал Шими и сказал ему: Разве не взял я клятву твою пред Господом, и не призывал ли я свидетелей пред тобой, сказав: В день, когда выйдешь ты (букв. при выходе твоем) и пойдешь куда-нибудь (букв. туда-сюда), точно знай, что смертью умрешь? И сказал ты мне: Справедливо то слово, соглашаюсь я (букв. услышал я, или слушаюсь, здесь глагол שָׁמָֽעְתִּי несет в себе смысловое выражение согласия или подчинения). и еще одно... "заклинать Господом" как-то звучит на мой взгляд не корректно. Он ведь мог просто "взять клятву пред Господом". Я понимаю что это тоже hифъиль - принудительное действие, но этот биньян означает не только принудительное действие, но и побудительное, понятно, что здесь есть заинтересованно сть Шломо в принятии клятвы Шими, но Шломо ведь не обязательно было заставлять принять присягу, ему важен был результат - принять ее от Шими.]]></description>
			<dc:creator>Ihor</dc:creator>
			<pubDate>Sun, 20 Nov 2016 09:01:08 +0000</pubDate>
			<guid>https://www.tanachonline.com/malachim_1/105-malachim_1_chap2.html#comment-16</guid>
		</item>
	</channel>
</rss>
