Книга Судей

Глава 8

  1. И сказали ему мужи Эфраима: «Что это ты сделал нам, не позвав нас, когда пошел воевать с Мидьяном?», и ссорились с ним сильно.

    После того, как отряд Гидеона соединился с силами пришедших с Горы Эфраима евреев, те предъявили претензии Гидеону из-за того, что он задействовал их только на втором этапе операции, когда надо было уничтожить бегущего врага. «Даат Микра» пишет, что эти претензии являлись следствием заносчивости этих людей и их зависти к славе Гидеона, к тому же они считали, что выходец из захудалой семьи Гидеон не может быть их лидером.

  2. И сказал он им: «Что я сделал такого по сравнению с вами? Разве не лучше низкосортный виноград Эфраима, чем виноград высшего качества Авиэзера?

    Для того, чтобы избежать раскола, Гидеон намеренно принижает свои заслуги и превозносит заслуги людей, прибывших с Горы Эфраима.

    Кроме этого, он льстит самолюбию этих людей, иносказательно говоря, что самые слабые воины этих колен гораздо лучше отборных воинов из семьи Авиэзера. Для этого Гидеон сравнивает воинов с виноградом. Дело в том, что в то время сбор винограда производился в два приема: сначала собирали отборные спелые и красивые грозди, которые использовались для производства вина, а грозди низкого качества не трогали, оставляя их для бедных. После того, как хозяева виноградника заканчивали свою работу и покидали виноградник, в него приходили бедняки и собирали весь оставшийся «мусор». Таким образом Гидеон говорит, что самые захудалые воины Эфраима («низкосортный виноград») лучше самых отборных воинов («виноград высшего качества») Авиэзера.

  3. В ваши руки отдал Бог вельмож Мидьяна, Ворона и Волка, разве мог я сделать это так же, как вы?»; тогда утих гнев их на него, когда он сказал это.

    После того, как Гидеон потрафил их самолюбию, люди, пришедшие с Горы Эфраима, успокоились. Про такую же тактику разрешения конфликтов говорит Книга Притчей (15, 1): «Мягкий ответ успокоит гнев».

  4. И подошел Гидеон к Иордану, переходит он и триста человек, которые с ним, усталые, но преследующие.

    Это предложение является прямым продолжением предложения №22 предыдущей главы, и сейчас начинает идти речь о событиях, произошедших еще до соединения отряда Гидеона с отрядом, пришедшим с Горы Эфраима.

    По-всей видимости Гидеон подошел к Иордану в районе Бейт Шеана, во всяком случае не южнее города Авель Мехола, так как к югу от него Иорданская долина была блокирована спустившимися с Горы Эфраима евреями.

    От долины Ксулот до берега Иордана в районе Бейт Шеана расстояние примерно 25 км., поэтому Гидеон и его люди к моменту перехода через Иордан сильно устали, но все равно продолжили преследовать врага на восточном берегу Иордана.

  5. И сказал он жителям Сукота: «Дайте, пожалуйста, караваев хлеба народу, который идет за мной, ибо устали они, а я преследую Зеваха и Цалмуну, царей Мидьяна».

    Сукот был еврейским городом, расположенным к востоку от Иордана в наделе Гада. Про Сукот сказано в Торе, что Яаков построил там дом и дал городу название (Берешит 33, 17). Еще в Иерусалимском Талмуде (Швиит 9, б) Сукот идентифицирован, как курган Тель Дир-Алла (32°11'47.70"N, 35°37'15.64"E), который находится в полутора километрах к северу от ручья Ябок:

    Сукот

    Гидеон попросил у жителей Сукота хлеба, чтобы его усталые воины могли восстановить свои силы.

    Здесь вдруг выясняется, что главной задачей Гидеона на восточном берегу Иордана было настигнуть двух царей Мидьяна, Зеваха и Цалмуну, которые, по мнению «Мецудат Давид», либо успели перейти через Иодан до того, как переправы через него были блокированы, либо вообще не участвовали в набеге, оставаясь в пустыне, лежащей к востоку от наделов Реувена и Гада.

  6. И сказал вельможи Сукота: «Ладонь Зеваха и Цалмуны сейчас в руке твоей, чтобы мы давали твоей армии хлеб?»

    Слова «сказал вельможи» не являются опечаткой, именно так написано в оригинальном тексте, и по мнению «Даат Микра» это говорит о том, что с Гидеоном разговаривал только один вельможа, но говорил он от имени их всех.

    Вельможи Сукота отказали Гидеону в его просьбе, и смысл их отказа следующий: «Поймал ли ты уже Заваха и Цалмуну, чтобы мы тебе подчинились и предали нашего сюзерена Мидьян?». Скептицизм вельмож Сукота становится ясен, если вспомнить, что они встретились с командиром отряда в 300 человек, который заявил им, что идет побеждать союз кочевых племен Мидьяна, Амалека и сынов Кедема.

  7. И сказал Гидеон: «За это, когда отдаст Господь Зеваха и Цалмуну в руки мои, буду я молотить плоть вашу колючками пустыни и барканом».

    За то, что жители Сукота отказались поставить армии Гидеона провиант, он пообещал наказать их после того, как окончательно разгромит Мидьян.

    Гидеон решил высечь их колючими растениями, причем следует заметить, что при описании ждущего их наказания он использует глагол «молотить», на иврите «даш» (דש), который обычно означает молотьбу злаков, то есть ручное или механическое битье колосьев с такой силой, что из них высыпаются все зерна. «Даат Микра» приводит еще одну версию задуманного Гидеоном наказания для жителей Сукота. В соответствии с ним Гидеон пообещал им волочить их по колючкам до тех пор, пока их плоть не станет выглядеть так, как выглядят обмолоченные колосья.

    Колючки, которые намеревается применить Гидеон, в изобилии произрастали как на территории Кнаана, так и в окрестностях города Сукот, и, так как они бывают разных видов, нельзя сказать какой именно имел в виду Гидеон.

    С растением баркан ситуация другая. Растение баркан сейчас называется баркан сирийский, по латыни Notobasis syriaca, и представляет собой однолетнее колючее растение, произрастающее в пустынных районах на всей территории Израиля:

    Баркан

  8. И поднялся оттуда в Пнуэль, и говорил им то же самое, и ответили ему жители Пнуэля так же, как ответили жители Сукот.

    Город Пнуэль находился недалеко от Сукота на берегу ручья Ябок.

    Следует заметить, что Гилад, куда пришел Гидеон, был пограничной областью, заселенной евреями, и непосредственно граничил с пустыней, где хозяйствовали кочевые племена. Поэтому жители Гилада, чтобы не подвергаться постоянным разрушительным набегам кочевников, заключили с ними вассальный договор, в соответствии с которым передавали им часть урожая. Кочевники, со своей стороны, обязались на причинять ущерба полям и имуществу евреев Гилада, не грабить и не заниматься разбоем на их территории, а также защищать их от других внешних врагов. Поэтому жители Сукота и Пнуэля, не веря в победу Гидеона, отказались помочь его отряду с провиантом, так как опасались нарушить вассальный договор с Мидьяном и подвергнуться неминуемому наказанию.

  9. И сказал он также и людям Пнуэля, говоря: «По возвращении моем с миром, разрушу я эту башню».

    Жители Пнуэля построили в своем городе цитадель, в которой отсиживались во время военных действий. Гидеон пообещал им разрушить ее, так как по-видимому был противником пассивной обороны.

  10. А Зевах и Цалмуна в Каркоре, и лагеря их с ними, около пятнадцати тысяч всех оставшихся из всего лагеря сынов Кедема, а павших – сто двадцать тысяч человек, обнажавших мечи.

    Каркор в настоящее время представляет собой оазис Каракир (31°15'0.39"N, 37°46'12.82"E), который находится на северо-западе Саудовской Аравии примерно в 220 км. к востоку от Мертвого моря:

    Каркор

    Люди, обнажавшие мечи – это воины. То есть здесь сказано о том, что пока цари Мидьяна Зевах и Цалмуна  добрались из долины Ксулот до Каркора, они потеряли убитыми 120,000 воинов. С ними осталось войско в 15,000 человек.

  11. И поднялся Гидеон Дорогой Живущих в Шатрах к востоку от Новаха и Ягбахи, и ударил по лагерю, а лагерь был в безопасности.

    На этом этапе к отряду Гидеона уже присоединились воины колен, пришедших с Горы Эфраима.

    Дорога Живущих в Шатрах – главная дорога в этом районе, которая шла на юго-восток и вела через долину Сирхан в Аравийскую пустыню, лежащую в районе Хиджаза. Получила свое название из-за того, что ей в основном пользовались кочевые племена, переходившие со своими шатрами с одного пастбища на другое.

    Новах и Ягбаха были еврейскими городами, которые Гидеон обошел, не заходя в них, так как опасался, что их жители, заключившие союз с Мидьяном, предупредят Мидьян о его приближении (Раши).

    Город Новах в Торе (Бамидбар 21, 30) упоминается, как Нофах. Он находился недалеко от Мейдвы, но точное его местонахождение в настоящее время неизвестно.

    Город Ягбаха принадлежал к наделу Гада и находился на границе с Амоном. В настоящее время – это Аль Джубейха (32° 1'8.23"N, 35°52'9.06"E), район в северо-западной части столицы Иордании Аммана:

    Ягбаха

    Быстро пройдя Дорогой Живущих в Шатрах, Гидеон нанес удар по лагерю Мидьяна в Каркоре, что было для врага полной неожиданностью, так как, как здесь сказано, до того, как появился Гидеон, они думали, что пребывают в полной безопасности, во-первых, потому что отдалились от Кнаана на довольно большое расстояние, и во-вторых, потому что Каркор представлял собой оазис, спрятанный в долине, окруженной вокруг крутыми склонами гор.

  12. И бежали Зевах и Цалмуна, и преследовал он их, и схватил он двух царей Мидьяна, Зеваха и Цалмуну, и весь лагерь устрашил.

    Гидеон в полной мере использовал элемент внезапности, и когда он вдруг атаковал лагерь Мидьяна (Ральбаг говорит, что это произошло ночью), в стане врага поднялась дикая паника, каждый воин спешил спасти себя, и цари были вынуждены спасаться собственными силами.

  13. И вернулся Гидеон бен Йоаш с войны с поднятия Солнца.

    Непонятная фраза «с поднятия Солнца» заставляет большинство комментаторов связывать возвращение Гидеона с войны с восходом Солнца. Так, Раши и «Мецудат Давид» считают, что Гидеон сумел победить Мидьян и вернуться в район Сукота еще до захода Солнца, а Ральбаг, который считает, что нападение Гидеона на лагерь Мидьяна в Каркоре произошло ночью, говорит, что Гидеон появился в районе города Сукот на рассвете. Но, принимая во-внимание, что расстояние по прямой от Каркора до Сукота составляет почти 230 км., приходится признать эти объяснения неверными.

    «Даат Микра» трактует эту фразу, как «с востока», так как Солнце поднимается именно на востоке, и это объяснение является самым логичным.

  14. И поймал он юношу из людей Сукота, и расспросил его, и тот записал ему имена вельмож Сукота и старейшин его, семьдесят семь человек.

    Отсюда видно, что евреи в то время были грамотными, умели читать и писать.

  15. И пришел он к людям Сукота, и сказал: «Вот Зевах и Цалмуна, которыми унижали вы меня, говоря: «Ладонь Заваха и Цалмуны уже в руке твоей, чтобы мы давали людям твоим уставшим хлеба?»».

  16. И взял он городских старцев, и колючки пустыни, и баркан, и проучил ими людей Сукота.

  17. И башню Пнуэля разрушил, и поубивал людей города.

    Гидеон не ставил своей задачей перебить всех, кто не предоставил ему поддержки, ведь жители Сукота остались в живых, отделавшись лишь телесными наказаниями, но жители Пнуэля засели в своей башне и оказали сопротивление, за что и поплатились жизнью.

  18. И сказал он Зеваху и Цалмуне: «Что это за люди, которых убили вы на Таворе?» И сказали они: «Такие же, как ты, похожи на сыновей царя».

    Здесь Гидеон спрашивает царей Мидьяна о погибших в бою с ними еврейских командирах, которые стояли во главе войска, собранного из колен Ашера, Звулуна и Нафтали, и речь идет о событиях, произошедших на горе Тавор, до того, как Гидеону удалось захватить кочевников врасплох и изгнать их из Кнаана (см. комментарий к главе 6, предложению №35).

  19. И сказал он: «Братья мои, сыновья матери моей они; жив Господь, если бы вы оставили в живых их, я бы не убил вас».

    В те времена, как и теперь, слово «братья» часто использовалось в иносказательном смысле, означая «товарищи», «друзья» и т.п. Поэтому Гидеон добавляет «сыновья матери моей они», чтобы Зеваху и Цалмуне было ясно, что здесь идет речь о кровном родстве.

    Таким образом, нанеся поражение коленам Ашера, Звулуна и Нафтали на горе Тавор, кочевники расправились с братьями Гидеона, которых тот послал на север собрать войско из мужчин этих колен, и которые этим войском командовали.

    Фраза «жив Господь» не что иное, как формула начала клятвы. Гидеон поклялся, что если бы его братья остались живы, то в живых остались бы Зевах с Цалмуной, а сейчас так не выйдет, потому что на Гидеоне лежит обязанность кровной мести.

  20. И сказал он Йетеру, первенцу своему: «Встань, убей их!», но не обнажил юноша меч свой, ибо боялся, ибо был все еще юношей.

    Первенец Гидеона по-детски боялся царей Мидьяна из-за того, что просто к этому привык, так как они из года в год наводили ужас на все еврейское население Кнаана.

  21. И сказали Зевах и Цалмуна: «Встань ты и порази нас, ибо по человеку мужество его», и встал Гидеон, и убил Зеваха и Цалмуну, и забрал полумесяцы, которые на шеях верблюдов их.

    «Мецудат Давид» говорит, что цари Мидьяна попросили Гидеона, чтобы он лично убил их, так как взрослый и сильный Гидеон убьет их одним ударом, в отличие от неумелого юноши, у которого убить их сразу может не получиться, а царям пристало умирать быстрой и легкой смертью. «Даат Микра» считает, что Зевах и Цалмуна предпочли умереть от руки прославленного воина Гидеона, а не от руки слабого и никому не известного подростка.

    Фраза «...ибо по человеку мужество его» означает, что сила и мужество приходят к человеку с возрастом.

    Полумесяцы, которые Гидеон снял с шей верблюдов Зеваха и Цалмуны, представляли собой золотые украшения в виде полумесяцев.

  22. И сказали муж Израиля Гидеону: «Правь нами, и ты, и сын твой, и сын сына твоего, ибо избавил ты нас от руки Мидьяна».

    Другими словами, евреи пригласили Гидеона стать их царем, так как одно из основных отличий между царем и судьей состоит в том, что царь, в отличие от судьи, передает свою власть по наследству.

    «Муж Израиля» - это старейшины Израиля и воины армии Гидеона.

  23. И сказал им Гидеон: «Не буду править я вами, и не будет править сын мой вами – Господь будет править вами».

    Гидеон отказался от трона, так как, в отличие от основной народной массы, понимал, что не он, а Бог избавил евреев от рук Мидьяна, и все проблемы решатся только тогда, когда евреи примут власть Бога.

    «Даат Микра» замечает, что здесь отражены два основных бытовавших в то время взгляда на причину преследовавших евреев невзгод. Большая часть их считала, что причина всех несчастий – отсутствие централизованной власти, разобщенность еврейских колен и т.д., и если у евреев появится царь, который сплотит народ и направит его усилия в нужном направлении, они станут сильны настолько, что смогут победить любого врага. Другие полагали, что царь сам по себе ничего не изменит, и преследующие евреев беды являют собой не что иное, как наказание за грехи. Поэтому нужно не выбирать себе царя, а искренне раскаяться и вернуться на путь служения Богу.

  24. И сказал им Гидеон: «Попрошу я у вас просьбу, и отдайте мне, каждый, кольцо из трофеев его, ибо золотые кольца у них, ибо ишмаэлим они».

    Кольца, о которых здесь идет речь, в оригинальном тексте упомянуты, как «нэзэм» (נזם), то есть это такие кольца, которые вставлялись в нос.

    Как здесь сказано, у кочевников было принято вставлять себе в нос кольца, и все эти кочевники, которые, как было сказано выше, принадлежали к народам Мидьяна, Амалека и сынов Кедема, здесь названы ишмаэлим, то есть потомками старшего сына Авраама Ишмаэля. По мнению «Мецудат Давид» причина этого кроется в том, что Мидьян был основан сыновьями Ктуры, она же в соответствии с Мидрашем (Берешит Раба 61, 4) Агарь, мать Ишмаэля. Таким образом, Мидьян и сыны Кедема (непонятно, что насчет Амалека) были родственными народами, потомками Ишмаэля, и здесь коротко названы «ишмаэлим». «Даат Микра» дает более простое объяснение и говорит, что в то время все кочевые племена было принято называть «ишмаэлим» вне зависимости от того, являлись они потомками Ишмаэля, или нет.

  25. И сказали они: «Отдадим», и расстелили платье, и бросили туда каждый кольцо из трофеев его.

    «Платье» здесь используется в общем смысле, то есть в значении, куда входят понятия «одежда», «одеяло», «простыня», «скатерть» и т.д.

  26. И был вес золотых колец, которые попросил он, тысяча семьсот золотых, кроме полумесяцев, и капель, и пурпурных одежд, что на царях Мидьяна, и кроме ожерельев, что на шеях верблюдов их.

    Вес собранных Гидеоном трофейных золотых колец достигал 1,700 золотых шекелей. Если учесть, что, по мнению исследователей, один золотой шекель весил около 13 г., то выходит, что золотых колец набралось больше, чем 22 кг.

    Кроме этого, в распоряжении Гидеона были трофеи, полученные лично им у царей Мидьяна, а также снятые им с их верблюдов. В эти трофеи входили полумесяцы, капли и пурпурные одежды, а также ожерелья с шей верблюдов. О том, что такое полумесяцы, говорилось выше, в комментарии к предложению №21. Капли – это кулоны каплеобразной формы, сделанные из драгоценных камней или из драгоценных металлов. Пурпурные одежды – это одежды, окрашенные пурпуром, самой дорогой из красок, добывавшейся из тел морских моллюсков. Пурпурные одежды являлись в то время одним из признаков царской власти. Ожерелья – бусы из драгоценных камней.

  27. И сделал Гидеон из этого эфод, и выставил его в городе его, в Офре, и совращался весь Израиль за ним там, и стал он Гидеону и дому его западней.

    Различные комментаторы по-разному понимают что представлял собой этот эфод и зачем его сделал Гидеон. Ральбаг говорит, что эфод был чем-то вроде пояса, и Гидеон сделал его, чтобы увековечить память о великом избавлении. Раши добавляет, что массивность эфода должна была свидетельствовать о численности разгромленных Гидеоном кочевников.

    «Даат Микра» считает, что из трофейного золота, драгоценных камней и тканей Гидеон сделал точную копию Эфода, который служил одним из важных элементов одеяния Главного Коена, и использовался им, в частности, для того, чтобы советоваться с Богом с помощью входивших в его состав Урим и Тумим. Причиной этого нетривиального поступка Гидеона было то, что он, познавший, что представляет собой прямое общение с Богом, хотел, чтобы ему и впредь можно было с Ним посоветоваться, а так как Главный Коен делал нечто похожее с помощью Эфода, то и Гидеон тоже сделал себе эфод. Таким образом Гидеон из лучших намерений нарушил одну из заповедей Торы, которая ясно указывает кто, где и когда имеет право пользоваться эфодом.

    Этот эфод снова совратил евреев с пути истинного. Они приходили в Офру для того, чтобы получить у этого эфода ответ на свои вопросы, и в конце-концов стали ему поклоняться так же, как поклонялись идолам. Раши, правда, говорит, что это произошло уже после смерти Гидеона.

  28. И капитулировал Мидьян перед сынами Израиля, и не продолжили поднимать головы, и успокоилась земля на сорок лет в дни Гидеона.

    После того, как Мидьян был разгромлен евреями в своей стране, они никогда больше не осмеливались вторгаться в пределы Кнаана.

  29. И пошел Йерубааль бен Йоаш, и жил в доме своем.

    То есть общественными делами он не занимался, а жил спокойно в кругу семьи, занимаясь домашним хозяйством.

  30. А у Гидеона было семьдесят сыновей, вышедших из чресел его, ибо много жен было у него.

  31. И наложница его, которая в Шхеме, родила ему и она сына, и поставил ему имя Авимелех.

    Наложницы в то время обладали вполне законным статусом. Он был ниже, чем у законной жены, но выше, чем у служанки. «Даат Микра» говорит, что с этой наложницей у Гидеона были отношения, заимствованные им у обычаев сынов Кедема, когда жена продолжает жить в доме своего отца (в данном случае в Шхеме), и дети, которые рождаются от такого брака, также живут с матерью. В соответствии с этим «Даат Микра» утверждает, что имя Авимелех сын Гидеона дал себе сам, после того, как вырос и захотел царствовать, так как имя Авимелех было очень распространено среди царей Кнаана.

  32. И умер Гидеон в доброй старости, и был похоронен в могиле Йоаша, отца его, в Офре Авиэзера.

    Могила – в данном случае пещера, где хоронили всех членов семьи, что-то вроде фамильного склепа.

  33. И было, когда умер Гидеон, и вернулись сыны Израиля, и совратились за баалями, и поставили себе Бааля Брита богом.

    Бааль Брит – имя одного из идолов.

  34. И не помнили сыны Израиля Господа, Бога их, спасающего их от рук всех врагов их вокруг.

  35. И не сделали добра с домом Йерубааля Гидеона, как все добро, которое он сделал с Израилем.

    Евреи оказались неблагодарными ни по отношению к Богу, ни по отношению к человеку, и после всего, что Гидеон для них сделал, они поубивали всех сыновей его, о чем будет рассказано ниже.

Stats counter, realtime web analytics, heatmap creator